فضائل صيام الست من شوال

هذه فضائل الست من شوال،وإن كانت شِبْه مكررة في نشْرِنا

ولكن شحذًا للهِمَّة وتحريكًا للعزيمة،ففي الإعادة إفادة.

والمؤمن قد يضعُف،وقد يغفل،وقد يتأثَّر بالمثبِّطين الكُسالى،فإذا وجدَ التذكير أفاق وكأنه كان نائمًا وصدق ربنا إذ يقول﴿سيذكَّر من يخشى﴾،والآن مع فضائل صيام الست.

1.                   صيام الست من شوال بعد صيام رمضان كصيام الدهر.

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَاكَ صِيَامُ الدَّهْرِ»رواه مسلم.

2.                   من مكفرات الذنوب

عن حذيفةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:«فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَجَارِهِ، تُكَفِّرُهَا الصَّلاَةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ»..رواه البخاري (1895)،و مسلم (4ص2218).

3. أنها كراتبة الصلاة البعدية فهي تكمل النقص الذي يحصل في الصيام.

 عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ صَلَاتُهُ، فَإِنْ كَانَ أَتَمَّهَا كُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً، وأن لَمْ يَكُنْ أَتَمَّهَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ فَتُكْمِلُوا بِهَا فَرِيضَتَهُ؟ ثُمَّ الزَّكَاةُ كَذَلِكَ، ثُمَّ تُؤْخَذُ الْأَعْمَالُ عَلَى حَسَبِ ذَلِكَ».

4.                   أن معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صيام رمضان،فإذا تقبل الله عمل عبد وفقه لعمل آخر بعده ومن جزاء الحسنة الحسنة بعدها.

5.                   فيها شكرٌ لله عز وجل فإن صوم رمضان من مكفرات الذنوب لمن صامه إيمانًا واحتسابًا، وهذا من أعظم النعم التي تقابَل بالشكر، قال تعالى: ﴿ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) ﴾ [البقرة:185].يراجع لطائف المعارف.

6.                   سببٌ لمحبة الله عزوجل

كما في الحديث القدسي(وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ).

7-سبب للبعد من النار

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا بَاعَدَ اللهُ، بِذَلِكَ الْيَوْمِ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا» رواه مسلم (1153).

8-من أسباب تثقيل الميزان وزيادة الإيمان فإن الإيمان عند أهل السنة والجماعة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.

9-من العمل بالعلم

والعمل بالعلم سببٌ لحفظه وتثبيته ونمائه..

10-من المسابقة إلى جنة الخلد التي هي أعلى مطلب كلِّ مؤمن ومؤمنة.قال تعالى: ﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) ﴾ [آل عمران:133].

(10)تربيةُ الأَولَادِ

هذه مجموعة من الأدعية من القرآن الكريم في صلاح الأولاد وحمايتهم من الفساد.أسأل الله أن ينفعَ بها.

1.          الدعاء للولد وذريته بالحفظ والصيانة من الشيطان الرجيم.قال تعالى في شأن مريم وأمها:﴿فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36)}[آل عمران].

قال السعدي في «تفسيره»(128):دعت لها ولذريتها أن يعيذهم الله من الشيطان الرجيم.اهـ

ونستفيد من الآية:أهمية الدعاء للولد من حين ولادته وتعويذه من مكايد الشيطان وأعوانه،أعاذنا الله وإياكم منهم.

وقد استجاب الله هذه الدعوة المباركة لأم مريم  فأعاذ ابنتها مريم وحفظها وصانها وولدها عيسى من الشيطان الرجيم.

ولا مانع أن يستعيذ الإنسان أولًا لنفسه فيقول مثلًا:اللهم إني أعيذ  نفسي بك وأولادي وذريتهم من الشيطان الرجيم.

ونستفيد من الآية:حث الأبوين على الدعاء للأولاد بالصلاح والرشاد.فقد نالت مريم وذريتها هذا الصلاح ببركة دعاء وتعويذ أمها لها،وصارت من أفضل النساء،كما روى البخاري(3433)،ومسلم (2431)  عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم" كَمَلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ: إِلَّا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ".

وصار عيسى عبدالله ورسوله.فما أعظم شأن الدعاء في جلب الخير ودفع الضر ولا سيما دعاء الوالدين.

ونستفيد:الدعاء بصلاح ولد الولد.

وهذا من الأدعية المهمة أن يدعو الإنسان ربَّه صلاح الأولاد فمَن بعدهم،فيكون سِيْمَا لتلكَ الأُسرةِ أنها أُسرةُ دين وخُلُق وصِدْقٍ وأدبٍ وتقوى،إنهُ لشرفٌ عظيم،ورزق وسعادة ألَّا تتخطفهم الشبهات ولا الشهوات على مدى الأزمان.

2. سؤال الله للنفس والذرية الثبات على التوحيد واجتناب عبادة الطاغوت                                                                        قال تعالى:﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (35)﴾[إبراهيم].

3. سؤال الله للنفس والذرية الثبات على إقامة الصلاة قال تعالى:﴿ رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40)﴾[إبراهيم].

قال ابن القيم رحمه الله في«الصلاة وأحكام تاركها»(140) في معنى إقامة الصلاة:هو الإتيان بها قائمة تامة القيام والركوع والسجود والأذكار.

ولن تكاد تجد ذكر الصلاة في موضع من التنزيل إلا مقرونا بإقامتها فالمصلون في الناس قليل ومقيم الصلاة منهم أقل القليل.اهـ

4-سؤال الله أن يكون الولد مرضيًّا

قال تعالى في شأن زكريا عليه الصلاة والسلام عندما لجأ إلى  الله وسأله الولد بعد أن كبِر ورقَّ عظمه واشتعل رأسه بالشيب وكانت امرأته عاقرًا:﴿وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)﴾.

أَيْ: مَرْضِيًّا فِي أَخْلَاقِهِ وَأَفْعَالِهِ.كما في«فتح القدير»(3/381).

وقد استجاب الله له هذه الدعوة المباركة ورزقه يحيى الذي وصفه الله بقوله:﴿يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (12) وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًّا (13) وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا (14) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (15)﴾[مريم]. 

هذه بعض أدعية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في صلاح الذرية وهدايتهم وثباتهم على الدين،والله عزوجل إذ يذكرها لبيان التأسِّي بهم والاهتداء بهديهم،قال تعالى:﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)﴾[يوسف].

5-  الدعاء أن الله يجعل الذرية قرة أعين

  قال تعالى في وصف عباد الرحمن:﴿ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)﴾[الفرقان].

قال البغوي في«تفسيره»(3/459): يعني أَوْلَادًا أَبْرَارًا أَتْقِيَاءَ، يَقُولُونَ اجْعَلْهُمْ صَالِحِينَ فَتَقَرَّ أَعْيُنُنَا بِذَلِكَ.

قَالَ الْقُرَظِيُّ: لَيْسَ شَيْءٌ أَقَرَّ لِعَيْنِ الْمُؤْمِنِ مِنْ أَنْ يَرَى زَوْجَتَهُ وَأَوْلَادَهُ مُطِيعِينَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.اهـ

والسُّرورُ بالأهل والولد عنوان السعادة والراحة،ودليلٌ على وجود البركة  فيهم.

 قال القرطبي في تفسيره (13/82): وَذَلِكَ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا بُورِكَ لَهُ فِي مَالِهِ وَوَلَدِهِ قَرَّتْ عَيْنُهُ بِأَهْلِهِ وَعِيَالِهِ، حَتَّى إِذَا كَانَتْ عِنْدَهُ زَوْجَةٌ اجْتَمَعَتْ لَهُ فِيهَا أَمَانِيُّهُ مِنْ جَمَالٍ وَعِفَّةٍ وَنَظَرٍ وَحَوْطَةٍ،أَوْ كَانَتْ عِنْدَهُ ذُرِّيَّةٌ مُحَافِظُونَ عَلَى الطَّاعَةِ، مُعَاوِنُونَ لَهُ عَلَى وَظَائِفِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، لَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى زَوْجِ أَحَدٍ وَلَا إِلَى وَلَدِهِ، فَتَسْكُنُ عَيْنُهُ عَنِ الْمُلَاحَظَةِ، وَلَا تَمْتَدُّ عَيْنُهُ إِلَى مَا تَرَى، فَذَلِكَ حِينَ قُرَّةِ الْعَيْنِ، وَسُكُونِ النَّفْسِ.اهـ

6-الدعاء بصلاح الذرية

قال تعالى:﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (15)﴾[الأحقاف].

قال الشوكاني في فتح القدير(5/22):أَيِ: اجْعَلْ ذَرِّيَّتِي صَالِحِينَ رَاسِخِينَ فِي الصَّلَاحِ مُتَمَكِّنِينَ مِنْهُ.

وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي لِمَنْ بَلَغَ عُمْرُهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً أَنْ يَسْتَكْثِرَ مِنْ هَذِهِ الدَّعَوَاتِ.اهـ

 هذه بعض الأدعية من القرآن الكريم .وينبغي أن يكون هذا هَمُّ كل مؤمن ومؤمنة صلاح الأولاد وهدايتهم وسعادتهم الحقيقية.

اللهم أصلحنا وأصلح أزواجنا وأولادنا واجعلهم قرة أعين.

﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا﴾[النحل:92]

إن مما ينبغي على  المسلم أن يسدِّدَ ويقارِبَ في السير على ما كان عليه حالُه في رمضان المبارك شهر الرحمة والمغفرة والتوبة، لأن العبادة لا تنتهي بانتهاء الموسم،وإنما تنتهي بانقضاء الأجل كما قال ربُّنا سبحانه:﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)﴾[الحجر]واليقين:الموت.

فالصائم يكون في أشدِّ الحرص والمجاهدة على سلامة صيامه من البُطلان ونُقصان الثواب،وعلى المسابقة إلى الخير.فمثلًا الصائم يحرص على الأمورالتالية:

-ملازمة وردٍ يومي من تلاوة القرآن الكريم،وهذا حسنٌ لأنه يعينه على الانضباط،بخلاف الذي يقرأ ولا يجعل له وردًا.يعني لا يحدد له جزءًا أو جزأين أو أقل أو أكثر.الذي يمشي على هذه الطريقة قد لا يجد نتيجة طيبة،لأنه يفتح المصحف ويقرأ وقد لا يتجاوز الصفحتين أو الثلاث.

وينبغي لغير الصائم أن يعتني بالقرآن كما يعتني به في رمضان ليزداد إيمانه،وينال بركات القرآن العاجلة والآجلة.

-يمشي في رمضان بتنظيم دقيق لوقته.

وهكذا ينبغي تنظيم الوقت وتحديد أعمال اليوم التي يمشي عليها في يومه في رمضان وفي غيره، ولا يفرِّط فيها فهذا سبيل النجاح والفلاح.

 ويدل لأهمية تنظيم الوقت الحديث الذي رواه البخاري(1975)،و مسلم (1159)عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا عَبْدَ اللَّهِ، أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تصُومُ النَّهَارَ، وَتَقُومُ اللَّيْلَ؟»، فَقُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «فَلاَ تَفْعَلْ صُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، فَإِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِزَوْرِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ بِحَسْبِكَ أَنْ تَصُومَ كُلَّ شَهْرٍ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ لَكَ بِكُلِّ حَسَنَةٍ عَشْرَ أَمْثَالِهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ»، فَشَدَّدْتُ، فَشُدِّدَ عَلَيَّ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً قَالَ: «فَصُمْ صِيَامَ نَبِيِّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، وَلاَ تَزِدْ عَلَيْهِ»، قُلْتُ: وَمَا كَانَ صِيَامُ نَبِيِّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ؟ قَالَ: «نِصْفَ الدَّهْرِ»،فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَقُولُ بَعْدَ مَا كَبِرَ:يَا لَيْتَنِي قَبِلْتُ رُخْصَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

-يحرص على قيام الليل.

وكما أنه في رمضان بحمد الله تمتلئ المساجد بالمصلين في الليل وفي الصلوات الخمس وبالمبتهلين إلى الله بالدعاءوهذا يدل على خير ويبشِّر بخير،ولكن ينبغي المحافظة على قيام الليل في الأوقات الأُخرى ،لأن قيام الليل فيه فضل كبير ومن أسباب دخول الجنة.

-أن يكون قلبُه رقيقًا خاشعًا بعيدًا عن الغفلة والقسوة،صافيًا نقيًّا من الآثام والأمراض كالغِلِّ والحقد والبغضاء والحسد والنفاق الرياء..

وهذا يجب على الصائم وغير الصائم لأن المعصية هي معصية للصائم ولغيره،والمحرَّم محرَّم .وقد قال ربُّنا سبحانه:﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)﴾[النور].

-يحافظ على سلامة لسانه وصونه من الفُحْش والبذاءة والسَّبِّ والكذب والأذى وصفات المنافقين والغيبة والنميمة.. 

لأنه يعرف أنَّ هذا خطر على تمام أجر صيامه. كما روى البخاري (1904)،ومسلم (1151)عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " قَالَ اللَّهُ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ، إِلَّا الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَصْخَبْ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ".

 وروى أحمد (8856) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الْجُوعُ وَالْعَطَشُ، وَرُبَّ قَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ قِيَامِهِ السَّهَرُ».

والمعاصي هي نفس المعاصي فلا نفهم من تخصيص الصائم أن ذلك جائز لغير الصائم،ولكنه يفيد أن تحريمه آكد في حقِّ الصائم.

-يصون بصره عن النظر إلى النساء في الطرقات  والشاشات ويصون سمعه عن سماع الأغاني والغيبة والنميمة..

وهذا واجب على الصائم وعلى غير الصائم.

-يحرص على الهدوء والسكينة والكلام القليل والإقبال على ما يعنيه ويُهِمُّه لأنه صائم معنًى وحسًى،وهكذا ينبغي لغير الصائم أن يحرص على المكارم والفضائل كما يحرص عليها في رمضان.

هذه بعض المُثُل .

ولا شكَّ أن النفوس عندها حيوية ونشاط  واندفاع للعبادة في رمضان أكثر، لأن العبادة في رمضان ميسَّرة ،لأن الشياطين مربوطة بالسلاسل كما في حديث أبي هريرة المتفق عليه. فإذا انتهى رمضان فُكَّ وثاقُها.

ولكن لا بُد من المجاهدة ﴿ وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ﴾[الحج:78].

 والجنة محفوفة بالمكاره،الجنة صعود والصعود شاق.

وربنا سبحانه يقول:﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا﴾[النحل:92].

فلا نرجع بعد انتهاء رمضان إلى الوراء والكسل والفتور وإلى الأسفل.

وعلينا بأن نستعين بالله وحده ونبتعد عن العجز والكسل.

ولنحذر من الشيطان الرجيم الذي يدعو العباد إلى عذاب السعير.

اللهم أعنَّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

اللهم ثبتنا ووفقنا لكلِّ خير.

(20)اختصار الدرس السادس عشر من كتاب الصيام للمجد ابن تيمية

صيام التطوع

صيام التطوع مرغَّب فيه، فلا ينبغي التساهلُ فيه حتى ولو يومًا واحدًا في الشهر.

ومن فوائد صيام التطوع وفضائله:

·     أنه من مكفرات الذنوب. قال البخاري رحمه الله: بَابٌ: الصَّوْمُ كَفَّارَةٌ، ثم أخرج حديث (1895)، وهو عند مسلم (4/ص2218) عن حذيفةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:«فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَجَارِهِ، تُكَفِّرُهَا الصَّلاَةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ».

·     أنه يكمل النقص ويجبر الخلل الذي يكون في صيام الفريضة، روى الإمام أحمد في «مسنده» (27/160) عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ صَلَاتُهُ، فَإِنْ كَانَ أَتَمَّهَا كُتِبَتْ لَهُ تَامَّةً، وأن لَمْ يَكُنْ أَتَمَّهَا قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ فَتُكْمِلُوا بِهَا فَرِيضَتَهُ؟ ثُمَّ الزَّكَاةُ كَذَلِكَ، ثُمَّ تُؤْخَذُ الْأَعْمَالُ عَلَى حَسَبِ ذَلِكَ»^.

 فهذا من فضائل نوافل العبادة، وهذا من نعم الله العظيمة على عباده إذ جعل لهم ما يكمل النقص في الفريضة.

·     أنه سببٌ لمحبة الله عز وجل. روى البخاري (6502) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ، وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ» الحديث.

·     سبب للبعد من النار. روى الإمام مسلم (1153) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا بَاعَدَ اللهُ، بِذَلِكَ الْيَوْمِ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا». 

·     أن صيام التطوع من العمل بالعلم.

·     زيادة في الأجور والإيمان، فإن الإيمان عند أهل السنة والجماعة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.

·     أنه من المسابقة إلى الخير وإلى جنة الخلد التي هي أعلى مطلب كلِّ مؤمن ومؤمنة. قال تعالى: ﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) ﴾ [آل عمران:133]. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

صيام الست من شوال

عَنْ أَبِي أَيُّوب عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَاكَ صِيَامُ الدَّهْرِ» رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ وَالنَّسَائِيُّ، وَرَوَاهُ أحمد مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ.

وَعَنْ ثَوْبَانَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتَّةَ أيام بَعْدَ الْفِطْرِ كَانَ تَمَامَ السَّنَةِ، مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ^.

رغَّب الشرع في صوم رمضان وقيامه،وبعد انتهاء الشهر بعد عيد الفطر حثَّ على صيام ستٍّ من شوال، ليكون العبد دائمًا قريبًا من ربه، مسابقًا إلى مرضاته، جادًّا في الوصول إلى الجنة، ولهذا كلما انقضت عبادة تلتها عبادة أخرى ﴿واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ﴾.

وفي الحديثين من الفوائد:

·     الحث على صيام ست من شوال.

 وقد ذهب إلى استحباب صيام ست من شوال جمهور العلماء.

·     أن صيام رمضان وست من شوال كصيام الدهر. أي صيام سنة كما جاء مفسَّرًا في الرواية الأخرى «كَانَ تَمَامَ السَّنَةِ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» فهذا يفسر أن المراد بالدهر عام واحد، وأن الحسنة بعشرة أمثالها، فصيام رمضان كصيام عشرة أشهر، وصيام ست من شوال كصيام شهرين، فهذه اثنا عشر شهرًا.

·     تيسير طرُق الجنة وأبواب الخير لمن ابتغاها.

·     جواز التفريق في صيام هذه الست، لأنه أَطلق ولم يذكر متتابعات.

ويستحب أن تكون متتابعة وأن يكون صيامُها عقب العيد مسارعةً إلى الخير، ولأن للتأخير آفاتٍ فقد يُشْغل، أو يَثقل عليه صيامُها، ولأنها كالراتبة البعدية للصلاة، ولأن عوده إلى الصيام بعد فطره يوم الفطر يدل على رغبته في الصيام وأنه لم يمله ولم يستثقله.

والممنوع أن يصلها برمضان من غير فطر يوم العيد، فرمضان ليس لأحد أن يتقدمه بصيام يوم أو يومين إلا المعتاد للصيام كما في «الصحيحين» عن أبي هريرة، وليس لأحد أن يصل نهايته بصيام، لا بُدَّ من الفصل.

·     ظاهر الحديث استحباب المداومة على صيام الست في كلِّ عام.

ويدل لذلك ما رواه مسلم (782) عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟ قَالَ: «أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ».

·     استدل بهذا الحديث مَنْ قال: مَن كان عليه قضاء من رمضان يبدأ بالقضاء ثم يصوم الست من شوال، لأن من صام الست قبل القضاء ما يكون قد أكمل رمضان.

كذا قيل.

وذهب بعض أهل العلم وهو ترجيح والدي الشيخ مقبل رحمه الله إلى أنه يجوز أن يبدأَ بالست قبل القضاء لأن وقت القضاء موسَّع، وعائشة رضي الله عنها تقول: «كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أن أَقْضِيَ إلا فِي شَعْبَانَ، وَذَلِكَ لِمَكَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، ويُستبعد جدًّا أن عائشة تمر عليها السنة كاملة وما تصوم شيئًا من النوافل، وما تصوم الست من شوال، وهي من المسابقين الصديقين، فيُستبعد هذا.

فمن كان عليه قضاء من رمضان أو لم يصم رمضان لأنه عنده عذر سفر أو امرأة نفاس.. فيجوز له أن يبدأ بصيام الست. وقد ذهب بعض الشافعية إلى استحباب ذلك.

وأما الحديث الذي استدل به مَنْ منع تقديم الست على القضاء وهو «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَاكَ صِيَامُ الدَّهْرِ» فهذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له.

ولا يختلف أهلُ العلم أن البدء بالقضاء أقدم وأحق، لأن الفريضة مقدمة على النافلة، وأحب إلى الله عز وجل من النافلة، كما في الحديث القدسي: «وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ» رواه البخاري (6502).

ولأن البدء بالقضاء أسرع إلى براءة الذمة، فقد تأتي أيامٌ وقد انقضى الأجل، أو جاء مرض أو صوارفُ أُخَرُ، فلا يُتَمكَّنُ من القضاء، ولأنه فيه خروجٌ من الخلاف، والله المستعان.

·     أن آخر وقتٍ لصيام الست انقضاء شهر شوال.

·     استدل بهذا الحديث جمهورُ العلماء على استحباب صيام الدهر إذا لم يتضرر بصيامه ولم يفوِّت الحقوق، قالوا: لأن المشبَّه دون المشبَّه به^.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من فضائل صيام ستٍّ من شوال:

·      أن صيام ست من شوال بعد رمضان يستوفي بها صيام سنة، ويُكتب له صيامُ عامٍ واحد، ثلاثمائة وستون يومًا.

·     أنها كراتبة الصلاة البعدية فهي تكمل النقص الذي يحصل في الصيام.

وقد قال ابن رجب في «لطائف المعارف»:أكثر الناس في صيامه للفرض نقص وخلل فيحتاج إلى ما يجبره ويكمله من الأعمال، ولهذا روى أبو داود رحمه الله (2415) عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنِّي صُمْتُ رَمَضَانَ كُلَّهُ، وَقُمْتُهُ كُلَّهُ»، فَلَا أَدْرِي أَكَرِهَ التَّزْكِيَةَ، أَوْ قَالَ: «لَا بُدَّ مِنْ نَوْمَةٍ أَوْ رَقْدَةٍ».

·     أن معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صيام رمضان، فإذا تقبل الله عمل عبد وفقه لعمل آخر بعده، وكما قال تعالى: ﴿ وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا (76) ﴾ [مريم: 76]. ومن جزاء الحسنة الحسنة بعدها. كما أن من عمل حسنة ثم أتبعها بسيئة كان ذلك علامة رد الحسنة وعدم قبولها.

·     صيام ست من شوال فيها شكرٌ لله عز وجل فإن صوم رمضان من مكفرات الذنوب لمن صامه إيمانًا واحتسابًا، وهذا من أعظم النعم التي تقابَل بالشكر، قال تعالى: ﴿ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) ﴾ [البقرة: 185].

·     أن الأعمال التي كان العبد يتقرب بها إلى ربه في شهر رمضان لا تنقطع بانقضاء رمضان، بل هي باقية بعد انقضائه ما دام العبد حيا، وذلك لأن كثيرًا من الناس يفرح بانقضاء شهر رمضان، لاستثقال الصيام وملَلِه وطوله عليه، ومن كان كذلك فلا يكاد يعود إلى الصيام سريعا، فالعائد إلى الصيام بعد فطره يوم الفطر يدل عودُه على رغبته في الصيام وأنه لم يمله ولم يستثقله ولا تكره به.

هذا مستفاد من كلام ابن رجب في «لطائف المعارف» (ص 220 – 221) مع شيء من التصرف.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اليوم الثامن من شوال:

إذا صام ستًا من شوال عقِب عيد الفطر سينتهي من صيامها اليوم الثامن.

وبعض العوام يسمِّي اليوم الثامن من شوال عيد الأبرار. وهذا ليس بصحيح إذ ليس لنا أن نشرع لنا عيدًا لم يأذن الله به ولا رسوله.

قال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (25/298): وَأَمَّا اتِّخَاذُ مَوْسِمٍ غَيْرِ الْمَوَاسِمِ الشَّرْعِيَّةِ كَبَعْضِ لَيَالِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ الَّتِي يُقَالُ: إنَّهَا لَيْلَةُ الْمَوْلِدِ، أَوْ بَعْضِ لَيَالِيِ رَجَبٍ، أَوْ ثَامِنَ عَشَرَ ذِي الْحِجَّةِ، أَوْ أَوَّلِ جُمْعَةٍ مِنْ رَجَبٍ، أَوْ ثَامِنِ شَوَّالٍ الَّذِي يُسَمِّيهِ الْجُهَّالُ عِيدَ الْأَبْرَارِ فَإِنَّهَا مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَسْتَحِبَّهَا السَّلَفُ وَلَمْ يَفْعَلُوهَا وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.

وقال الشيخ ابن عثيمين في «الشرح الممتع» (6/465): هذا اليوم الثامن يسميه العامة عيد الأبرار، أي: الذين صاموا ستة أيام من شوال.

ولكن هذا بدعة فهذا اليوم ليس عيداً للأبرار، ولا للفجار.

ثم إن مقتضى قولهم، أن من لم يصم ستة أيام من شوال ليس من الأبرار، وهذا خطأ، فالإنسان إذا أدى فرضه فهذا بَرٌّ بلا شك، وإن كان بعض البر أكمل من بعض. اهـ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حكم التشريك بين نية صيام القضاء وصيام ستٍّ من شوال

قال الشيخ ابن باز في  فتاوى نور على الدرب(16/446)في الجواب عن سؤال:هل يجوز للمرأة الجمع بين صيام ستة أيام من شوال وقضاء ما عليها من رمضان في هذه الأيام الستة بنية القضاء والأجر معًا، أم لا بد من القضاء أولاً ثم صيام ستة أيام من شوال؟

ج: نعم، تبدأ بالقضاء، ثم تصوم الست إذا أرادت، الست نافلة، إذا قضت في شوال ما عليها ثم صامت الست في شوال هذا خير عظيم، وأما أن تصوم الست بنية القضاء والست، فلا يظهر لنا أنه يحصل لها الأجرُ في ذلك، الست تحتاج لها نية خاصة في أيام مخصوصة. اهـ

خلاصة المسائل المتقدمة في صيام الست من شوال:

·     استحباب صيام ستٍّ من شوال وهذا قول الجمهور.

·     الرد على من كره صيام ست من شوال.

·     عدَّة نقاط في فضل صيام ست من شوال مقتبسة من لطائف المعارف:

·  أن صيام رمضان وست من شوال يستكمل صيام الدهر.

·  أنها كراتبة الصلاة البعدية فهي تكمل النقص الذي يحصل في الصيام. وأكثر الناس في صيامه للفرض نقص وخلل فيحتاج إلى ما يجبره ويكمله من الأعمال.

·  أن معاودة الصيام بعد صيام رمضان علامة على قبول صيام رمضان.

·  صيام ست من شوال فيها شكرٌ لله عز وجل.

·  أن العائد إلى الصيام بعد فطره يوم الفطر يدل عودُه على رغبته في الصيام وأنه لم يمله ولم يستثقله.اهـ

·     جواز التفريق في صيام هذه الست، لأنه أَطلق ولم يذكر متتابعات، والأولى اتصالها بعد عيد الفطر مسارعةً إلى الخير، ولأن للتأخير آفاتٍ.

·     استحباب المداومة على صيام الست في كلِّ عام، وأَحَبُّ العمل إِلَى اللهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ.

·     استدل بحديث أبي أيوب مَنْ قال: مَن كان عليه قضاء من رمضان يبدأ بالقضاء ثم يصوم الست من شوال، لأن من صام الست قبل القضاء ما يكون قد أكمل رمضان.

·     بيان أن هذا الحديث لا يدل على ذلك لأنه خرج مخرج الغالب. وقد كانت أم المؤمنين عائشة لا تقضي إلا في شعبان.

·     بيان أن المبادرة بالقضاء أولى، فصيام القضاء أقدم من صيام الست وسائر النوافل، لأنَّ البدء بالقضاء أسرعُ إلى براءة الذمة، فقد تأتي أيامٌ ولا يتمكن من القضاء، ولأنَّ الفرضَ أحبُّ إلى الله من النافلة.

فلهذا نحثُّ على القوة والعزم والاستعانة بالله على صيام القضاء ثم صيام ست من شوال، وهذا لا يقوم به إلا ذو حظٍّ عظيم، إذ أنه صيامٌ عقب شهر الصبر والصيام، فهو زمن تتوق النفس فيه إلى الفطر والأكل والشرب.

·     أن آخر وقت لصيام الست انقضاء شهر شوال.

·     تسمية العوام اليوم الثامن من شوال عيد الأبرار بدعة.

·     فتوى الشيخ ابن باز في عدم الجمع بين نية صوم الست والقضاء، وأن الست تحتاج لها نية خاصة في أيام مخصوصة.

شرح كتاب الصيام من «المنتقى في الأحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم»

الدرس السادس عشرمن شرح كتاب الصيام من «المنتقى في الأحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم»

 *صيام ست من شوال*