من فضلك أقوى دليل على مراحل صيام عاشورا لأني أجد أقوالا، بعض العلماء يقولون على مرتبتين كالشيخ الألباني و آخرون يقولون: ثلاثة، وآخرون يقولون: أربعة؟
الجواب:
الذي مرَّ بي في بحوثي بأدلتها أن صيام يوم عاشوراء كان على أربع مراحل:
صيامه صلى الله عليه وسلم بمكة من غير أن يأمر به.
ثم الأمر به حتمًا على الصحيح لما قدم المدينة.
ثم نسخ الوجوب بعد فرض رمضان وبقي الاستحباب.
ثم هَمُّ النبي صلى الله عليه وسلم في آخر عمره أن يصوم اليوم التاسع في السنة المقبلة.
هل يشرع صيام أحدى عشر من شهر محرم لمن لم يصم في التاسع من محرم ؟او الاحتياط؟
الجواب:
السنة أن يصوم اليوم التاسع من شهر الله المحرم ثم اليوم العاشر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لَئِنْ بَقِيتُ إلى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ» رواه مسلم عن ابن عباس.
أما صيام الحادي عشر فهذا معتمد على زيادة ضعيفة جاءت في حديث: « صُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا أوَبَعْدَهُ » رواه أحمد(4/52) من حديث عبد الله بن عباس، وهي ضعيفة منكرة؛ من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقد كان ضعيفًا سيء الحفظ.
وينظر «السلسلة الضعيفة»(4297)للشيخ الألباني.
فلهذا السنة صيام اليوم التاسع، ثم اليوم العاشر، لا اليوم الحادي عشر بدل التاسع.
أما صيام الحادي عشر مع اليومين السابِقَين العاشر والتاسع، فيصوم ثلاثة أيام؛ للاحتياط حتى لا يفوته اليوم العاشر؛ فقد يحصل اختلاف في ضبط الشهور، فهذا ثبت عن طاوس: أَنَّهُ كَانَ يَصُومُهُ وَيَصُومُ قَبْلَهُ وَبَعْدَهُ يَوْمًا؛ مَخَافَةَ أَنْ يَفُوتَهُ. رواه ابن أبي شيبة في «المصنف»(2/313) بسند صحيح.
وهذا موقوف على طاووس واجتهاد منه، ومن أحب أن يفعله فعله إذا اختلفوا في ضبط الشهر.
واعلموا أن الفضيلة حاصلة بالاقتصار على اليوم العاشر، فلو أفرد أحد صيام اليوم العاشر من غير أن يضيف إليه اليوم التاسع، فإنه يحصل له الفضيلة في تكفير ذنوب سنة تامة من غير كراهة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وَصَوْمُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً مَاضِيَةً».
مسائل عن يوم عاشوراء
- يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم.
-حرمة يوم عاشوراء قديمة؛ فقريش كانت تعظِّمه، وقد نجى الله فيه موسى وقومه من أعدائهم، فصامه موسى عليه الصلاة والسلام؛ شكرًا لله.
- يوم عاشوراء قُتِل فيه الحسين رضي الله عنه.
- صوم عاشوراء سنة مؤكدة، ومن قال: إنه سنة غير مؤكَّدة فليس بصحيح؛ لأن صيام يوم عاشوراء يكفِّر السنة الماضية، وهذا الترغيب يدل أنه سنة مؤكَّدَةٌ.
-فضل الله على عباده أن جعل لهم صوم يوم واحد يكفر ذنوب سنة كاملة.
- يوم عرفة أفضل من يوم عاشوراء؛ لأن صوم يوم عرفة يكفر سنتين.
-أن صوم يوم عاشوراء كان واجبًا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم به لما قدم المدينة، فلما فُرض رمضان انتقل الحكم إلى الاستحباب. وهذا اختيار شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم.
وأما حديث:«فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ تُرِكَ» فالمراد تُرِك وجوبُه.
-وقد ضلَّ طائفتان في يوم عاشوراء: الروافض والنواصب.
فالروافض يتخذونه يوم حُزن ومأتم على الحسين بن علي، مع أنهم الذين قتلوا الحسين كما في كتب التاريخ، والنواصب يتخذونه يوم عيد وسرور.
-لا يُشرع التوسعة على النفس والأهل في يوم عاشوراء.
وأما حديث: «مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللهُ عَلَى أَهْلِهِ طُولَ سَنَتِهِ» فهو حديث مكذوب.
- يُستحب صوم اليوم التاسع كما في حديث ابن عباس عند مسلم أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:«لَئِنْ بَقِيتُ إلى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ»؛ وذلكَ مخالفة لليهود فإنهم يقتصرون على اليوم العاشر.
-يجوز إفراد يوم عاشوراء بالصوم من غير كراهة، ولكن السنة أن يضيف إليه اليوم التاسع كما تقدم.
-إذا حصل شكٌّ في دخول أول شهر الله المحرم فيُصام ثلاثة أيام؛ احتياطًا.
-يُصام يوم عاشوراء إذا كان يوم جمعة أو سبتٍ ولو على الإفراد على الصحيح.
- الروافض لا يصومون يوم عاشوراء، ولكنهم يتخذونه يوم حُزنٍ ونياحة، ويضربون أنفسهم؛ اتباعًا لأهوائهم، وأخذًا بروايات مكذوبة.
حكمُ البصق بعد الوضوء
الصائم بعد الوضوء لا يلزم أن يبصق.
وبعض الناس بعد الوضوء يبصق المرة والمرتين؛ تورعًا من أن يكون هناك بقية ماء، هذا لم يفعله النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.
وهذا من رحمة الله عَزَّ وَجَل؛ فإنه قد يسبب جفاف الفم والعطش.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في «الشرح الممتع»(6/423): لا يجب التفل بعد المضمضة، ولا عند تجمع الريق بسبب القراءة؛ فإنه لم يعهد عن الصحابة رضي الله عنهم فيما نعلم، بل هذا مما يسامح فيه. اهـ المراد.
عدم المبالغة في الاستنشاق للصائم
المتوضئ لا يبالغ في الاستنشاق؛ لأن النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: «وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا» رواه أبو داود (2366) عَنْ لَقِيطِ بْنِ صَبْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وهو في «الصحيح المسند» (2/25) لوالدي الشيخ مقبل رَحِمَهُ الله.
والاستنشاق: إدخال الماء إلى باطن الأنف.
والمبالغة في الاستنشاق: جذب الماء إلى أقصى الأنف.
وهذا مستحب لغير الصائم، أما الصائم فلا يبالغ في الاستنشاق حتى لا يدخل إلى حلقه شيء من الماء.
حكم من طلع عليه الفجر وعليه جنابة
من طلع عليه الفجر وعليه جنابة فهذا جائز والصوم صحيح.
ومثل ذلك المرأة إذا طهرت من الحيض أو النفاس قبل طلوع الفجر فإنها تغتسل ولو بعد طلوع الفجر وصيامها صحيح؛ وذلك لحديث عائشة وأم سلمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الفَجْرُ، وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ، وَيَصُومُ. رواه البخاري (1925)، ومسلم (1109).
أما من لم تطهر إلا بعد طلوع الفجر حتى ولو بدقائق فإنه لا يحسب لها الصيام؛ لأنها لم تطهر قبل طلوع الفجر.
ومن طهرت قبل طلوع الفجر وأمكنها أن تغتسل وتصلي صلاة العشاء، فواجبٌ عليها أن تبادر؛ لأن وقت صلاة العشاء الاضطراري يمتد إلى طلوع الفجر.
حكم شم الروائح الطيبة
يجوز للصائم شم الروائح الطيبة كالعطور والبخور، هذا لا مانع منه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رَحِمَهُ اللهُ كما في «مجموع الفتاوى»(5/376): وَشَمُّ الرَّوَائِحِ الطَّيِّبَةِ لَا بَأْسَ بِهِ لِلصَّائِمِ.