طفلة تسأل: من هم أصحاب الرس؟
ج: الله تَعَالَى
يقول: ﴿ وَعَادًا
وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا (38) ﴾[الفرقان].
وهذا مختلف
فيه.
وقد اخْتَارَ
ابْنُ جَرِيرٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِأَصْحَابِ الرَّسِّ هُمْ أَصْحَابُ
الْأُخْدُودِ، الَّذِينَ ذُكِرُوا فِي سُورَةِ الْبُرُوجِ، كما في «تفسير
ابن كثير »(6/112).
قُدِّم سؤال عمن اعتكف،
ثم بدا له أن يخرج قبل انتهاء المدة المحددة، ما حكم ذلك؟
ج: إليكم فتوى الشيخ ابن عثيمين كما
في «مجموع
فتاواه»(20/181):
أصل الاعتكاف سنة وليس بواجب،
فللإنسان أن يخرج من الاعتكاف بدون أي سبب؛ لأن جميع العبادات التي ليست بواجبة
يجوز للإنسان أن يخرج منها بدون سبب، إلا عبادة الحج والعمرة؛ لقوله تعالى:
{وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا
اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ
الْهَدْىُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ
فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن
تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْىِ فَمَن
لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا
رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَالِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ
حَاضِرِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ
شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
لكن أهل العلم يقولون: يكره أن يخرج من التطوع
إلا لغرض صحيح.
تسأل إحدى أخواتي في الله:
بعض النساء في أول رمضان قدمت في الباص لأداء العمرة، وأفتِيَتْ أنه
يجوز الإحرام عند محاذاة الميقات، فما الحكم؟
ج:
بارك الله
فيكم، الإحرام عند محاذاة الميقات بحيث يكون الميقات عن يمينه أو يساره أو بجنبه جائز.
مثل ما يفعل الذي يكون جوًّا.
ولكن الأفضل أن يمر على الميقات كما فعل النبي صلى
الله عليه وسلم.
العشر الأخيرة من رمضان
لقد
حلَّت العشر الأخيرة من رمضان هذا العام 1447
وهي أفضل
أيام رمضان ولياليها؛ ولهذا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهِ. رواه
مسلم (1175).
وبعض الناس
يجعل الشفع منها كالأيام والليالي العادية، وهذا خلاف الهدي النبوي.
وأيضًا
قد ينتشر أن ليلة القدر كانت ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين...، فتفتر الهِمَمُ،
وتضعف العزيمة، مع أنه قد تكون إشاعة!
وحتى إن
ثبت ذلك فهذه من نفائس الأوقات والأزمان، التي ينبغي التنافس فيها، ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ
الْمُتَنَافِسُونَ (26)﴾ [المطففين]. فينبغي الاجتهاد في العشر الأخيرة كلها.
اللهم
وفقنا لقيام ليلة القدر، وارزقنا الاجتهاد في هذه الخواتيم، واجعل خير أعمالنا خواتيمها.
سنة وفاة الإمام البخاري
قال والدي الشيخ مقبل بن هادي
الوادعي رَحِمَهُ الله في « السير الحثيث شرح مختصر الحديث»(442): توفي سنة مائتين-أي: وست وخمسين-، يجمعها(نور).
النون:
خمسون، والواو: ست، والراء: مائتان، مائتين وست وخمسين. اهـ.
تسأل إحدى أخواتي في الله:
نودّ الاستفسار عن مسألة تتعلق
بلباس المرأة في الصلاة.
ففي مجتمعنا ينتشر القول بأن
المرأة يجب عليها أن تغطي الذقن في الصلاة، ويقول بعض الناس: إن كشف الذقن يبطل الصلاة،
ولذلك يحرص كثير من النساء على تغطيته؛ ظنًّا أنه واجب.
فما حكم تغطية الذقن للمرأة
في الصلاة؟ وهل الذقن من العورة التي يجب سترها في الصلاة، أم أنه من الوجه الذي يجوز
كشفه؟
نرجو منك التوضيح، جزاك الله
خيرًا.
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا أين
الذقن؟
الذقن: مجمع
أسفل اللحيين.
وأين
اللحيان؟
العظمان
اللذان تنبت عليهما الأسنان السفلى.
وقد جاء في « الموسوعة
الفقهية الكويتية»(21/215): اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الذَّقَنَ
مِنَ الْوَجْهِ، فَيَجِبُ غَسْلُهُ فِي الْوُضُوءِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا
وُجُوهَكُمْ}. اهـ.
ومن هنا
نعلم أن الذقن من الوجه، والوجه ما تقع به المواجهة، فعلى هذا لا يدخل فيه ما وراء
الذقن، وهو ما يُسمى بأسفل الذقن، فما تحت عظم اللحيين يُستر في الصلاة، وأما ظاهر
الذقن فلا يلزم.
وقد سمعت مقطعًا صوتيًّا فيه فتوى للشيخ الألباني رَحِمَهُ الله عن ذقن المرأة هل هو من الوجه؟
فأجاب: هذا
هو الذقَن، ما وراء الذقن فليس من الوجه، أما أمامه فهو من الوجه.
ما وراء
الذقن يُغطى، ما أمامه مما يواجه الإنسان لا يُغطى، إلا إن شاءت. اهـ.
من عرفَ الرشاد لنفسه
|
وإذا الفتى عرف الرشاد لنفسه |
هانت عليه
ملامة العُذَّال |
علقتُ على هذا البيت من دروس والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ
الله:
العُذَّال: الذي يعذل الشخص لا تفعل لا تفعل، أي: يلومه على فعله وهو لا
يبالي.