أين أفضل العرب أم العجم؟
العرب أفضل من حيث الجملة؛ فالعرب ليسوا
كالأعاجم، الأعاجم إذا وثقوا في شخص لو يدعوهم إلى الكفر لأجابوا، مثل القاديانية
والخُميني.
والإمام البخاري أعجمي يفهم
كتاب الله وسنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.
[استفدته وقيدته من دروس
والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله تَعَالَى]
كيف
يضبط التسبيح بالعدد؟
سُئل والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله كما
في صوتية له: ما حكم التسبيح بالأصابع وليس بالأنامل؟
جواب والدي:
أنا الذي أعرفه أن النبي صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ كان يسبح بيمينه.
وأما حديث «سبحن واعقدن بالأنامل فإنهن
مستنطقات» فأعرف أن به ضعفًا، الذي أذكر أن به جهالة راوٍ من الرواة، والله أعلم.
فيبقى أنك مخير في التسبيح بالأصابع،
تنظر الذي تضبط به العدد:
إن كنت تضبط العدد هكذا بتعطيف الأصابع فعلت.
وإن كنت تضبط العدد بالأنامل فعلت.
العدد الذي
ينضبط لك، ما دام أن الحديث جاء مطلقًا فأنت ما تقيد نفسك، ولا تضيق على نفسك.
يقولون: إن الجبال الموجودة الآن
عبارة عن جزء متبَقٍّ من آثار العمليات الجيولوجية، فما مدى صحة هذا القول؟
جواب والدي: الله سبحانه وتعالى خلق الجبال:
{أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ
كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19)} [الغاشية]، ويقول
أيضًا سبحانه وتعالى: {وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32)} [النازعات].
فالله
سبحانه وتعالى خلق الجبال؛ لتكون رواسي للأرض، وهذه فلسفة ما أنزل الله بها من
سلطان.
نعم لا يُمنع أن يوجد مسخ؛ فقد ذكر ابن الجوزي في
«المدهش» (1)- ونقلناه في «المخرج من الفتنة»-: أن الحجيج ذات مرة عدلوا عن الطريق
مخافة قُطاع الطريق، فوجدوا قرية رجال قد مسخهم الله حجارة، ووجدوا امرأة تخبز
والعجين في يدها، وقد مُسخ العجين إلى حجارة، ومُسخت هي نفسها إلى حجارة.
فلا يمنع أن يوجد هناك مسخ من الله عز وجل، أما
أنها يحدث لها هذه الأمور، فالله عز وجل يقول: {مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ
الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (51)} [الكهف].
[مقتطف من أجوبة والدي الشيخ مقبل بن هادي
الوادعي رَحِمَهُ الله على الأسئلة الجيولوجية]
سألت الوالدَ الشيخ مقبل رحمه الله هل يُتابَعُ المؤذنُ في (الصلاة خيرٌ من النوم)؟.
فقال: يُتابع؛ لأن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ».
فاستدل رحمه الله بعموم الدليل.
س: هل يقضي من أفطر في رمضان عمدًا لغير عذر؟.
جـ: عليه التوبة الصادقة، ولا يقضي على الصحيح.
ثم نبَّه رحمه الله على حديث: <مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ فِي غَيْرِ رُخْصَةٍ، لَمْ يَقْضِهِ صِيَامُ الدَّهْرِ>؟.
وقال: هذا الحديث علقه البخاري، وهو حديث ضعيف.
[استفدته من والدي الشيخ مقبل رحمه الله تعالى]
والحديث المذكور رواه أبوداود (2396)، والترمذي (723)، وابن ماجه (1672) من طريق حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنِ ابْنِ مُطَوِّسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به.
قال الترمذي: سَمِعْتُ مُحَمَّدًا-يعني: البخاري-يَقُولُ: أَبُو المُطَوِّسِ: اسْمُهُ يَزِيدُ بْنُ المُطَوِّسِ، وَلَا أَعْرِفُ لَهُ غَيْرَ هَذَا الحَدِيثِ.
وقال الحافظ في «الفتح» شرح تبويب حديث (1935): واختلف فيه على حبيب بن أبي ثابت اختلافًا كثيرًا، فحصلت فيه ثلاث علل:
الاضطراب، والجهل بحال أبي المطوس.
والشك في سماع أبيه عن أبي هريرة.
وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء.
وقال الشيخ الألباني في «تمام المنة» (396): الحديث ضعيف، وقد أشار لذلك البخاري بقوله:(ويذكر)، وضعفه ابن خزيمة في «صحيحه»(3/238)، والمنذري والبغوي والقرطبي والذهبي والدميري، فيما نقله المناوي والحافظ ابن حجر.
وهذا الذي رجحه الشيخ الألباني رحمه الله في «تمام المنة»(425) أن من أفطر عامدًا متعمدًا لا يشرع له القضاء، قال: وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، فقد قال في «الاختيارات»(65): لا يقضي متعمدٌ بلا عذر صوما ولا صلاة ولا تصح منه، وما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المجامع في رمضان بالقضاء ضعيف؛ لعدول البخاري ومسلم عنه.
وهو مذهب ابن حزم، ورواه عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وأبي هريرة. فراجع «المحلى»( 6 / 180 - 185).
وقد تعقَّب الشيخ الألباني رحمه الله شيخ الإسلام بخصوص المجامع في نهار رمضان، وذكر أنه يبقى كلام الشيخ في غيره سليما. اهـ.
وكونه لا يقضي من أفطر عامدًا في رمضان لغير عذر، هذا من باب العقوبةٌ والتوبيخِ له.
هل تقال الصلاة الإبراهيمية بعد التشهد الأول؟
ذهب جمهور العلماء مالك، وأحمد، وأبو حنيفة، والشافعي في القديم أنه لا يُصلى على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في التشهد الأول.
واستَدَلَّوا بِما رواه أبو داود (995) من طريق أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ عبد الله بن مسعود، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ كَأَنَّهُ عَلَى الرَّضْفِ».
والحديث منقطع؛ أبو عبيدة لم يسمع من أبيه عبدالله بن مسعود.
قال ابن قُدامة رحمه الله في «المغني» تحت رقم (747): الرَّضْفُ: الْحِجَارَةُ الْمُحْمَاةُ. يَعْنِي لِمَا يُخَفِّفُهُ. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُطَوِّلْهُ، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى التَّشَهُّدِ شَيْئًا.
قال ابن قدامة: وَعَنْ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ لَمْ يَرَ بَأْسًا أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ، وَكَذَلِكَ قَالَ الشَّافِعِيُّ.
ونص ابن القيم في «جلاء الأفهام في الصلاة على خير الأنام» (201) عن الشافعي في الجديد أنه استحب ذلك.
قلت: وإلى مشروعيته في هذا الموضع ذهب الشيخ الألباني؛ لكونه لم يخص تشهدًا دون تشهد.
يراجع حاشية «صفة صلاة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم» (129).
وأما من حيث الوجوب، فقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في «شرح المنتقى» (1/ 253): لا نعلم أحدًا قال بوجوب ذلك. اهـ.
وبقول جمهور العلماء يقول والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله، هكذا استفدنا منه.
الأذكار للصلاتين المجموعتين؟
سألت والدي الشيخ مقبل رحمه الله:
إذا جمع المسافر بين الصلاتين فهل يؤدي الأذكار بعد كلِّ صلاة؟
جواب الشيخ: تؤدَّى بعد الانتهاء من الصلاة كلها.
وليس في المسألة نص صريح، ولكن ما جاء عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الجمع بين الصلاتين في السفر أنه صلى المغرب ثم صلى العشاء. اهـ.
قلت: وهذا كحديث جابر رضي الله عنه في حديث حجة الوداع المذكور أعلاه.
وروى البخاري (1092) معلَّقًا عن عبدالله بن عمر، قال: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ يُؤَخِّرُ المَغْرِبَ، فَيُصَلِّيهَا ثَلاَثًا، ثُمَّ يُسَلِّمُ، ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ العِشَاءَ، فَيُصَلِّيهَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ وَلاَ يُسَبِّحُ بَعْدَ العِشَاءِ حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ.
وقد صل الحديث الإسماعيلي كما في«فتح الباري».
وما رجحه والدي في هذه المسألة هو قول الشيخ ابن باز رحمه الله كما في «الحلل الإبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري»(1/326)، فقد قال: الأذكار التي بعد الصلاة الأولى عند الجمع تسقط وتبقى أذكار الصلاة الثانية..
وفي«لقاء الباب المفتوح» للشيخ ابن عثيمين: الظاهر في الأذكار أنه يكتفى فيها بذكرٍ واحد؛ لأن الصلاتين صارت كأنها صلاة واحدة، فيكتفى فيها بذكرٍ واحد، وإن أتى لكلِّ واحدة بذكرٍ فلا أرى في هذا بأسًا، والأولُ كافٍ.
كيف يُتخلص من الأوراق التي فيها قرآن وذكر الله؟
الذي تعلَّمْنَا من والدي رَحِمَهُ الله: أنها تُحرق.
كما فعل عثمان بن عفان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
حين جمع الناس على مصحف واحد، وأمر بإحراق بقية المصاحف.