كتاب «فتح المجيد شرح كتاب التوحيد»، وهذا الكتاب مرتبته فوق مرتبة المبتدئين قليلًا.
ومؤلفه الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب النجدي المتوفى عام 1285هـ عن عمر بلغ اثنين وتسعين عامًا، فعاش رَحِمَهُ اللهُ اثنين وتسعين عامًا.
وأصل هذا الكتاب «تيسير العزيز الحميد»، لمؤلفه الشيخ سليمان بن عبدالله بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب.
وسليمان وعبدالرحمن ابنا عم، من أحفاد الشيخ محمد بن عبدالوهاب، وترجمتهما حافلة بالفضل والعبادة والعلم والدعوة.
وكتاب «فتح المجيد» اشتهر أكثر من أصله.
ـــــــــــــــــــــ
مقدمة الشارح الشيخ عبدالرحمن بن حسن اشتملت على:
§ أهمية التوحيد وأنه الأساس، ومن لا أساس له لا بناء له.
§ الثناء على الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي ودعوته.
§ أن موضوع كتاب «التوحيد» تقرير توحيد الألوهية ونبذ الشرك، وبيان ما يناقض التوحيد.
§ أن أصل هذا الشرح «تيسير العزيز الحميد».
§ ثناء صاحب «فتح المجيد» على من سبقه في هذا، وهو الشيخ سليمان بن عبدالله، فأثنى عليه وعلى شرحه، وهذا من إنصاف أهل العلم بعضهم بعضًا، والسبْق له فضله.
§ بيان أن الشيخ سليمان أطنب في شرحه في بعض المواضع، وبعضها فيها تكرار، وأيضًا توفي رَحِمَهُ اللهُ قبل أن يكمل شرحه، فأخذ الشارح الثاني وهو الشيخ عبد الرحمن بن حسن وهذبه، وقرَّب محتواه للقارئين، وأكمله، وأضاف فيه بعض الأشياء؛ تتميمًا للفائدة.
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
ابتدأ المصنف كتابه بالبسملة؛ اقتداء بالكتاب العزيز، وعملًا بالسنة.
وقد اقتصر على البسملة؛ لأنها من أبلغ الثناء والذكر.
وذكر الشارح أنه وقع له نسخة بخطه رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى بدأ فيها بالبسملة، وثنى بالحمد والصلاة على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وآله. فالابتداء بالبسملة حقيقي؛ لأن البسملة أول ما بدأ بها كتابه «التوحيد»، وأما بالحمدلة نسبي، أي: باعتبار ما بعدها.
(بسم الله) الجار والمجرور لا بد له من متعلق به: إما فعل أو اسم، ولكن اختار كثير من المتأخرين أن يكون فعلًا خاصًّا متأخرًا.
ويجوز أن يُقدر المحذوف اسمًا أو فعلًا كلاهما جائز، وقد ورد كلاهما في القرآن، والأحسن أن يكون فعلًا؛ لأن الأصل في العمل للأفعال.
ويقدر هذا المحذوف خاصًّا لا عامًّا.
و يكون متأخرًا؛ وذلك لدلالته على الاختصاص، ولأنه أبلغ في التعظيم، وأوفق للوجود، ولأنه أهم ما يبدأ به ذكر الله تَعَالَى، ولأنه لا ينبغي أن يسبق ذكر الله شيء، ولأن الحذف أعم من ذكر العامل.
وأما ظهوره في: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾[العلق:1]، وفي: ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا﴾[هود:41]؛ فلأن المقام يقتضي الظهور وعدم الإضمار.
وفي: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ ذكر الفعل مقدمًا على البسملة؛ للاهتمام، لأن هذه السورة أول ما نزل من القرآن فالمقام مقام بيان.
وباء (بسم الله) قيل: للمصاحبة، أي: بمعنى «مع».
وقيل: الباء للاستعانة، فيكون التقدير على كلا القولين (بسم الله أؤلف حال كوني مستعينًا بذكره، متبركًا به) أي: مصطحبًا بسم الله ومستعينًا بذكره.
(اسم) اختلفوا في اشتقاق الاسم، على قولين: أنه مشتق من السُّمو وهو العلو، وهذا قول البصريين، والقول الثاني: أنه من الوسم، وهو العلامة، وهذا قول الكوفيين.
فمن سمى شيئًا فقد رفعه بذكر اسمه وجعله عليه علامة.
(الله) أصل لفظ الجلالة (الله) الإله، ولكنهم حذفوا الهمزة وهي الهمزة الوسطى، وأدغموا اللام في اللام، فصارتا لامًا واحدة في النطق لا في الكتابة.
لفظ الجلالة (الله) اسم مشتق وليس بجامد، ومعناه: الألوهية والعبودية.
وهذا فيه رد على من يثبت لله أسماء جامدة، فيقول: لله أسماء لا تتضمن صفات، إنما هي مجرد أعلام، وهؤلاء هم المعتزلة.
فهذا الاسم العظيم(الله) يتضمن معنى وهي صفة الألوهية، وسائر أسماء الله على ذلك، كل اسم متضمن لصفة.
واشتقاق أسماء الله ليس معناه أن الاسم متولِّدٌ من الصفة، أو أن الصفة متولدة من الاسم، فلا يلزم أن الله سُمي به بعد أن لم يكن ذلك.
ولفظ الجلالة يجمع معاني أسماء الله الحسنى وصفاته العليا.
تفسير لفظ الجلالة الله: جاء عن ابن عباس: (الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين)، والأثر ضعيف، الضحاك هو ابن مزاحم لم يلق ابن عباس، وفيه بشر بن عمارة وهو ضعيف.
قال الشيخ ابن عثيمين في «القول المفيد»: توحيد الألوهية، ويقال له: توحيد العبادة باعتبارين:
فباعتبار إضافته إلى الله يسمى: توحيد الألوهية، وباعتبار إضافته إلى الخلق يسمى: توحيد العبادة. وهو إفراد الله عز وجل بالعبادة.
من الأدلة على أن معنى الله الذي أصله الإله بمعنى: المعبود المألوه:
-قراءة ابن عباس: ﴿وَيَذَرَكَ وَإِلاهَتَكَ﴾، والأثر ثابت عن ابن عباس، فعلى هذه القراءة: ﴿وَيَذَرَكَ وَإِلاهَتَكَ﴾ أي: عبادتك، ففيها نفي أن يكون فرعون له إله يعبده.
وأما قراءة الجمهور: ﴿وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ أي: يتركك وآلهتك، فلا يعبدك ولا يعبد آلهتك.
ففيها أن فرعون يُعبد وأنه يَعبد آلهة.
- حديث أبي سعيد الخدري أن عيسى قال للمعلم: «أتدري ما الله؟ الله إله الآلهة» والحديث ضعيف جدًّا.
- قوله سُبحَانَهُ: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ﴾ [الزخرف: 84]، أي: يعبده أهل السموات وأهل الأرض.
وفي سورة الأنعام: ﴿ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ﴾[الأنعام:3]، أي: يعبده.
-وقول الشاعر:
|
لله در الغانيــــــــــات المــــــــــــــده |
♣ |
سَبَّحن واسترجعن من تألهي |
يعني: من تعبدي وطلبي الله بعملي.
