(8)أجوبة على أسئلة الطفلة

 

طفلة تسأل: إذا نزلنا من السيارة، هل نقول: دعاء كفارة المجلس؟

الجواب:

نعم، يُستحب هذا الدعاء؛ لأن السيارة يجلس عليها، فيقول: «سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ»، يقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَنْ قَالَ خَيرًا، خُتِمَ لَهُ طَابِعٌ عَلَى ذَلِكَ الخَيرِ، وَمَنْ قَالَ شَرًّا، كُنَّ لَهُ كَفَّارَةً» رواه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (308).

 

وأضيف هنا ما يلي:

وللتنبيه قد سمعت فتوى لبعض علمائنا، أنه إذا كان وحده على سيارته، فلا يأتي بدعاء كفارة المجلس، وإن كان معه ناس، ويتحدثون، فيقوله.

ولكن التعليل المذكور السابق في حديث عائشة يشمل الحالتين، وهذا نص الحديث من«عمل اليوم والليلة» (308):

 عَن عَائِشَةَ، قَالَت: مَا جَلَسَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ مَجْلِسًا قَطُّ، وَلَا تَلَى قُرآنًا، وَلَا صَلَّى صَلَاةً، إِلَّا خَتَمَ ذَلِكَ بِكَلِمَاتٍ، قَالَت: فَقُلتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَاكَ مَا تَجْلِسُ مَجْلِسًا، وَلَا تَتْلُو قُرآنًا، وَلَا تُصَلِّي صَلَاةً، إِلَّا خَتَمْتَ بِهَؤلاءِ الكَلِمَاتِ، قَالَ: «نَعَم، مَنْ قَالَ خَيرًا خُتِمَ لَهُ طَابِعٌ عَلَى ذَلِكَ الخَيرِ، وَمَنْ قَالَ شَرًّا، كُنَّ لَهُ كَفَّارَةً: سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ».

 

(7)مقتطف من دروس موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب

 قال الشيخ الأزهري في شرح فقرة المتن:(وَكَرَمِهِ):

 أَيْ: جُودِهِ، يُقَالُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى: كَرِيمٌ، وَلاَ يُقَالُ: سَخِيٌّ، إِمَّا لِعَدَمِ الْوُرُودِ، وَإِمَّا لِلْإِشْعَارِ بِجَوَازِ الشُّحِّ. اهـ.

التعليق:

سخي ليس من أسماء الله الحسنى، إما لعدم ورود الدليل به، أي: لم يرد به دليل، وأسماء الله وصفاته توقيفية، قال تَعَالَى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء:36]،

وإما لأنه يُشعِر بجواز الشح، والله منزه عن النقائص.

وحتى لو لم يُشعر هذا الاسم بالنقص، فإن الله تَعَالَى لا يُسمى به؛ لأن أسماء الله وصفاته توقيفية.

 

(6)مقتطف من دروس موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب

 قال ابن هشام رَحِمَهُ الله في «الإعراب في قواعد الإعراب»:

وَمِنَ اللَّهِ أَسْتَمِدُّ التَّوْفِيقُ، وَالْهِدَايَةُ إِلَى أَقْوَمِ طَرِيقٍ، بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ.

قال الشيخ خالد الأزهري رَحِمَهُ الله في شرح فقرة: (بِمَنِّهِ)^:

(بِمَنِّهِ) أَيْ: إِنْعَامِهِ.

 وَيُطْلَقُ الْمَنُّ عَلَى تَعْدَادِ النِّعَمِ الصَّادِرَةِ مِنَ الشَّخْصِ إِلَى غَيْرِهِ، كَقَوْلِهِ: فَعَلْتُ مَعَ فُلانٍ كَذَا وَكَذَا.

وَتَعْدِيدُ النِّعَمِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى مَدْحٌ وَمِنَ الْإِنْسَانِ ذَمٌّ.

 

 وَمِنْ بَلاغَاتِ الزَّمَخْشَرِيِّ: (طَعْمُ الْآلاءِ أَحْلَى مِنَ الْمَنِّ وَهُوَ أَمْرٌ مِنَ الْآلاءِ عِنْدَ الْمَنِّ).

 أَرَادَ بِالْآلاءِ الْأُولَى: النِّعَمَ.

 وَبِالثَّانِيَةِ: الشَّجَرَ الْمُرَّ.

 وَأَرَادَ بِالْمَنِّ الْأَوَّلِ: الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿الْمَنِّ وَالسَّلْوَى﴾ [البقرة:57].

 وَبِالثَّانِي: تَعْدِيدِ النِّعَمِ.

 

التعليق:

استفدنا: أن المن يأتي:

 بمعنى الإنعام، ومنه قوله تَعَالَى:{لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (164)} [آل عمران: 164].

ويطلق المن على تعداد النعم، وهذا الثاني مذموم، يقول الله تَعَالَى:{قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263)} [البقرة: 263]، إلا إذا كان لتذكيره بالنعم يقول: أنا فعلت كذا، وأنا الذي أعنتك بكذا؛ لتذكيره بالنعم، فهذا جائز، ومنه قول النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللهُ بِي، وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللهُ بِي»رواه البخاري(4330)، ومسلم(1061).

 

ويطلق على المن الذي أنزله الله على بني إسرائيل، وهو شيء يشبه العسل.

فهذه ثلاثة معانٍ للمنِّ: يطلق على: الإنعام، وتعداد النعم، وعلى المن الذي أنزله الله على بني إسرائيل.

 

وقول الشارح الأزهري: وَتَعْدِيدُ النِّعَمِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى مَدْحٌ وَمِنَ الْإِنْسَانِ ذَمٌّ.

التعليق:

تعداد النعم من الله مدح؛ لأن الأدلة جاءت بهذا، الله يذكِّر عباده{وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (34)} [إبراهيم: 34]، وقال تَعَالَى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)} [آل عمران: 103]، وقال تَعَالَى: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (78)} [النحل: 78]، وقال:{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ أَفَلَا تَسْمَعُونَ (71) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (72) وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (73)} [القصص: 71-73]، ويقول سُبحَانَهُ:{أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (8) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9)} [النبأ: 6-9] في آيات كثيرة، فتعداد النعم من الله سُبحَانَهُ؛ ليذكِّر عباده بها، فيعبدوه ويشكروه، هذا مدح، وأما من الإنسان فمذموم كما تقدم إلا إذا كان للتذكير.

(5)مقتطف من دروس موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب

 قال ابن هشام رَحِمَهُ الله في «الإعراب في قواعد الإعراب»:

فَهَذِهِ فَوَائِدُ جَلِيلَةٌ فِي قَوَاعِدِ الْإِعْرَابِ، تَقْتَفِي بِمُتَأَمَّلِهَا جَادَّةَ  الصَّوَابِ، وَتُطْلِعُهُ فِي الْأَمَدِ الْقَصِيرِ عَلَى نُكَتِ كَثِيرٍ مِنَ الْأَبْوَابِ، عَمِلْتُهَا عَمَلَ مَنْ طَبَّ لِمَنْ حَبَّ.

قال الشيخ خالد الأزهري رَحِمَهُ الله في شرح فقرة: عَمِلْتُهَا عَمَلَ مَنْ طَبَّ لِمَنْ حَبَّ.

(عَمِلْتُهَا) بِكَسْرِ الْمِيمِ، عَمَلَ بِفَتْحِهَا، (مَنْ طَبَّ لِمَنْ حَبَّ) لُغَةً فِي (أَحَبَّ)، وَالْأَصْلُ كَـ (عَمَلِ مَنْ طَبَّ لِمَنْ أَحَبَّ).

 وَالْمُرَادُ، أَيْ: بَالْغَتُ فِي النُّصْحِ، فَجَعَلْتُ هَذِهِ الْفَوَائِدَ لِطَلَبَةِ الْعِلْمِ، كَمَا يَجْعَلُ الطَّبِيبُ الْحَاذِقُ الْأَدْوِيَةَ النَّافِعَةَ لِمَحْبُوبِهِ.

وَالْغَرَضُ مِنْ هَذَا التَّشْبِيهِ بَيَانُ كَمَالِ الاجْتِهَادِ فِي تَحْصِيلِ الْمُرَادِ، وَإِلَّا فَقَدْ قَالَ الْأَطِبَّاءُ: الْأَبُ لَا يَطِبُّ وَلَدَهُ، وَالْمُحِبُّ لَا يَطِبُّ حَبِيبَهُ، وَالْعَاشِقُ لا يَطِبُّ مَعْشُوقَهُ.

التعليق:

قوله: (عَمَلِ مَنْ طَبَّ لِمَنْ أَحَبَّ).

هذا من الأمثال المضروبة، وقد ذكر الميداني في «مجمع الأمثال»(1/397) هذا المثل بلفظ: صَنْعَةَ مَنْ طَبَّ لِمَنْ حَبَّ.

 قال في شرحه: أي اصْنَعْ هذا الأمر لي صنعَةَ من طَبَّ لمن حَبَّ: أي صنعَةَ حاذقٍ لإنسان يحبه، يُضرب في التَّنَوُّقِ في الحاجة واحتمال التعب فيها. اهـ.

 

والمراد هنا: أن الطبيب الحاذق المتقن يبذل أقصى جهده في بذل الشفاء لمن يحبه ويعز عليه، فكذلك هذه القواعد والفوائد مقدَّمة من عالم متقن لطلبة علمٍ يحبهم، وهذا فيه تحفيز للطلاب على الاعتناء بهذه القواعد.

وقول الشارح الأزهري:

 

وَإِلَّا فَقَدْ قَالَ الْأَطِبَّاءُ: الْأَبُ لَا يَطِبُّ وَلَدَهُ، وَالْمُحِبُّ لَا يَطِبُّ حَبِيبَهُ، وَالْعَاشِقُ لا يَطِبُّ مَعْشُوقَهُ.

 

التعليق:

هذا معناه أنه لكمال شفقتهم لا يستطيع أحدهم يقوم بالجراحة ونحوها.

ففي «حاشية العطار على موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب»(169): لكن يحتاج إلى التقييد في قوله: (الأب لا يطب ولده)، أي: مباشرة، بأن يعالجه بآلات الجراحة ونحوها، فلا ينافي أنه يهيئ له الدواء ويعطيه إياه؛ ليستعمله، بل إذا توقف إزالة الضرر على معالجة..فتركها سفه، هذا أحسن ما يقرر به هذا المقام، فتأمله. اهـ.

(4)مقتطف من دروس موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب

 

قال الشيخ خالد الأزهري رَحِمَهُ الله:

(التَّوْفِيقُ) خَلْقُ قُدْرَةِ الطَّاعَةِ فِي الْعَبْدِ، وَضِدُّهُ الْخُذْلَانُ..

هذا التعريف عند الأشاعرة وذكره النووي رَحِمَهُ اللهُ في «التبيان في آداب حملة القرآن» وبعض كتبه الأخرى؛ لأنه متأثر بالأشعرية، وتعريف التوفيق: (خَلْقُ قُدْرَةِ الطَّاعَةِ فِي الْعَبْدِ) ليس تعريف أهل السنة.

 وقد نبَّه على ذلك الشيخ صالح آل الشيخ في «شرح العقيدة الطحاوية»( 577)، وقال: أما تفسير التوفيق والخذلان عند الأشاعرة، ويحسُنْ التنبيه عليه؛ لأنَّهُ أكثر ما تجد في كتب التفسير وكتب شروح الأحاديث، وخاصَّةً «تفسير القرطبي» و «تفسير أبي السعود»، والرازي وأشباه هذه التفاسير، وشروح الأحاديث كشروح النووي والقاضي عياض وابن العربي ونحو ذلك من شروح الأحاديث، فإنَّ أكثر ما تجد تفسير التوفيق والخذلان هو تفسيره عند الأشاعرة.

لهذا ينبغي العناية بهذا الموطن؛ لصلته بالقَدَر.

- التوفيق عندهم: خلق القُدْرَةْ على الطاعة، يعني جَعَلُوا التوفيق هو القُدْرَةْ.

- والخُذْلَان: هو عدم خلق القُدْرَةْ على الطاعة.

يعني إِقْدَارُ الله عز وجل العبد على الطاعة هذا توفيق، وعدم إِقْدَارُ الله عز وجل العبد على الطاعة هذا خذلان.

وهذا كما هو ظاهر لك فيه خلل كبير؛ لأنَّهُ جعل التوفيق إقدارًا، وجعل الخذلان سلبًا للقدرة، وهذا فيه نوع قوة لاحتجاج المعتزلة على الجبرية في معنى التوفيق والخذلان.

وتفسير أهل السنة وسط في أنَّ التوفيق زائد على الإِقْدار، فالله عز وجل أَقْدَرَ العبد على الطاعة، بمعنى جَعَلَ له سبيلًا إلى فعلها، وأعطاه الآلات وأعطاه القوة؛ ليفعل، ولكن لن يَفْعَلَ هو إلا بإعانَةٍ خاصة؛ لأنَّ نفسه الأمارة بالسوء تحضُّهُ على عدم الفعل، عدم العبادة.

وهذا يلحظه كل مسلم من نفسه، فإنه يريد أن يتوجه إلى الصلاة ويأتيه نوع تثاقل، يريد أن يقوم بنوعٍ من العلم والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويصيب نفسه نوع من التثاقل، وهذا من الشيطان ومن النفس الأمارة بالسوء، فإذا منحه الله التوفيق وأعانه على أن يَتَعَّبْد، أعانه على أن يقول ما يقول بموافَقَةٍ للشرع، فهذا توفيق وإعانة خاصة يمنحها الله عز وجل من يشاء من عباده. اهـ المراد من «شرح الطحاوية».

 فالأشاعرة عندهم: التوفيق خلق القدرة على الطاعة، والخذلان: عدم خلق القدرة على الطاعة.

أما التوفيق عند أهل السنة: قال ابن القيم رَحِمَهُ اللهُ في «مدارج السالكين»(1/ 415): َالتَّوْفِيقُ إِرَادَةُ اللَّهِ مِنْ نَفْسِهِ أَنْ يَفْعَلَ بِعَبْدِهِ مَا يُصْلِحُ بِهِ الْعَبْدَ، بِأَنْ يَجْعَلَهُ قَادِرًا عَلَى فِعْلِ مَا يُرْضِيهِ، مُرِيدًا لَهُ، مُحِبًّا لَهُ، مُؤْثِرًا لَهُ عَلَى غَيْرِهِ، وَيُبَغِّضَ إِلَيْهِ مَا يُسْخِطُهُ، وَيُكَرِّهَهُ إِلَيْهِ، وَهَذَا مُجَرَّدُ فِعْلِهِ، وَالْعَبْدُ مَحَلٌّ لَهُ.

وقال أيضًا رَحِمَهُ اللهُ: وَقَدْ أَجْمَعَ الْعَارِفُونَ بِاللَّهِ أَنَّ التَّوْفِيقَ هُوَ أَنْ لَا يَكِلَكَ اللَّهُ إِلَى نَفْسِكَ، وَأَنَّ الْخِذْلَانَ هُوَ أَنْ يُخَلِّيَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ نَفْسِكَ. اهـ.

والتوفيق لغة: جعل الأمر موافقًا لآخر. قاله الكافيجي في «شرح قواعد الإعراب» (54).

(3)مقتطف من دروس موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب

 

قال الشيخ خالد الأزهري رَحِمَهُ الله:

وَالْفَوَائِدُ: جَمْعُ فَائِدَةٍ، وَهِيَ مَا يَكُونُ الشَّيْءُ بِهِ أَحْسَنَ حَالًا مِنْهُ بِغَيْرِهِ.

التعليق:

هذا تعريف الفائدة اصطلاحًا، فمثلًا: العلم يكون زيد بسببه أحسن حالًا من نفسه متصفًا بغير العلم، وهو الجهل. كما في «شرح الأزهرية» (156) للعطار.

والفائدة لغة: ما استفدته من علم أو مال. كما في «تاج العروس» (1/70).

(2)مقتطف من دروس موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب

 

قال الشيخ خالد الأزهري رَحِمَهُ الله:

 

هَذَا شَرْحٌ لَطِيفٌ عَلَى «قَوَاعِدِ الْإِعْرَابِ»...

 

التعليق:

 

المؤلف قد يذكر المقدمة قبل أن يطرق موضوع الكتاب، وقد يؤجلها إلى أن يفرغ من الكتاب؛ حتى يأتي بتعبير مناسب لكتابه.

فعلى هذا، فالإشارة (هَذَا):

 إما إلى ما في الذهن إذا كان قبل الفراغ من كتابة الكتاب.

 وإن كان بعد نهاية الكتاب فهو مشار إلى شيء محسوس.

 

(1)مقتطف من دروس موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب

 

قال الشيخ خالد الأزهري رَحِمَهُ الله:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُلْهِمِ لِحَمْدِهِ...

التعليق:

 

قوله: الْمُلْهِمِ لِحَمْدِهِ. هذا من باب الإخبار، وباب الإخبار واسع، وليس من أسماء الله سُبحَانَهُ المُلهِم- وهو بكسر الهاء اسم فاعل-، ولكنه صفة من صفات الله تَعَالَى.

وقد جاءت رواية عند الترمذي(3483) عن عمران بن حصين أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ علم حصينًا لما أسلم، وقال له: قُلْ: «اللَّهُمَّ أَلْهِمْنِي رُشْدِي، وَأَعِذْنِي مِنْ شَرِّ نَفْسِي»، وسندها ضعيف.

والثابت عن حُصين والد عمران رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما، أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال له لما أسلم: «قل اللَّهُمَّ قني شَرّ نَفسِي واعزم لي على رشد أَمْرِي..» رواه النسائي في «عمل اليوم والليلة» (993).

ومعنى «ألهمني» في الحديث، أَيْ: وَفِّقْنِي إِلَى الرُّشْدِ، وَهُوَ الِاهْتِدَاءُ إِلَى الصَّلَاحِ. كما في «تحفة الأحوذي»(9/320).

وهذا التفسير يفيد: أن الإلهام هنا بمعنى التوفيق. وقد صرح بذلك العطار في «شرح الأزهرية»(124)، وقال: والأظهر أن يفسَّر الإلهام بالتوفيق.

وفي حديث الشفاعة الطويل، يقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَيُلْهِمُنِي مَحَامِدَ أَحْمَدُهُ بِهَا لا تَحْضُرُنِي الآنَ» رواه البخاري(7510)عن أنس بن مالك.

 وأما الملهَم بفتح الهاء فهو اسم مفعول، وهو من ألهمه الله الحق والصواب وسدده.

(186)سِلْسِلَةُ التَّوْحِيْدِ وَالعَقِيْدَةِ

 

               قول: باسم الشعب، باسم الوطن...

 

ما يوجد من العبارات، مثل: (باسم الشعب، باسم الوطن) فهذا فيه تفصيل، فقد سُئل الشيخ ابن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ في «مجموع الفتاوى»(3/ 88)عن هذه العبارات: (باسم الوطن، باسم الشعب، باسم العروبة)؟

 فأجاب قائلا: هذه العبارات إذا كان الإنسان يقصد بذلك أنه يعبر عن العرب، أو يعبر عن أهل البلد، فهذا لا بأس به.

 وإن قصد التبرك والاستعانة فهو نوع من الشرك، وقد يكون شركًا أكبر، بحسب ما يقوم في قلب صاحبه من التعظيم بما استعان به.

 

[مقتطف من دروس ابنة الشيخ مقبل رَحِمَهُ الله]

 

(1)شرح موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب

 

كتب ورسائل الشيخة أم عبد الله حفظها الله.

رسالة

» «حال حديث في أن الزواج نصف الدين

لأم عبد الله بنت الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
حفظها الله تعالى 

للتحميل اضغط هنا

(7)أجوبة على أسئلة الطفلة

 

طفلة تسأل: الصغير إذا مات، يدخل الجنة وهو صغير أو كبير؟

الجواب: يدخل الجنة وهو صغير.

والدليل عَنْ أَبِي حَسَّانَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: إِنَّهُ قَدْ مَاتَ لِيَ ابْنَانِ، فَمَا أَنْتَ مُحَدِّثِي عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ بِحَدِيثٍ تُطَيِّبُ بِهِ أَنْفُسَنَا عَنْ مَوْتَانَا؟ قَالَ: قَالَ: نَعَمْ، صِغَارُهُمْ دَعَامِيصُ الْجَنَّةِ، يَتَلَقَّى أَحَدُهُمْ أَبَاهُ، أَوْ قَالَ: أَبَوَيْهِ فَيَأْخُذُ بِثَوْبِهِ، أَوْ قَالَ: بِيَدِهِ، كَمَا آخُذُ أَنَا بِصَنِفَةِ ثَوْبِكَ هَذَا، فَلَا يَتَنَاهَى، أَوْ قَالَ: فَلَا يَنْتَهِي حَتَّى يُدْخِلَهُ اللهُ وَأَبَاهُ الْجَنَّةَ. رواه مسلم(2635).

ودعاميص: جمع دعموص، وهي دويبة تكون في مستنقع الماء، والدعموص أيضًا الدخّال في الأمور أي: أنهم سيَّاحون في الجنة، دخَّالون في منازلها لا يمنعون من موضع، كما أن الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول على الحرم ولا يحتجب منهم أحد. اهـ من «النهاية» لابن الأثير.

هذا، وللفائدة أضيف ما يلي:

وهناك قول: أن ولدان المسلمين يكونون في الجنة أبناء ثلاثٍ وثلاثين، وفيه عموم بعض الأحاديث. وهو الذي ذهب إليه ابن القيم في «حادي الأرواح»(216).

من هذه الأحاديث: عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَدْخُلُ أَهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ جُرْدًا مُرْدًا مُكَحَّلِينَ أَبْنَاءَ ثَلَاثِينَ أَوْ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةً» رواه الترمذي (2545)، وحسنه الألباني رَحِمَهُ الله.

(37) شرح العقيدة الواسطية

 

(69) روضة الأفهام في شرح بلوغ المرام

 

(156)الإجابة عن الأسئلة

 

تسأل إحدى أخواتي في الله: الأولاد لما تأتيهم هدايا مثل هدايا نجاحهم في التعليم المدرسي، هل هذا حق للأم او حق للأب؟

 

بارك الله فيك، تفضلي هذا الجواب:

في «دروس الشيخ ابن عثيمين»(رقم الدرس11):

إذا أعطي المولود هدية من مال أو ذهب هل يحق للأم أخذه؟

فأجاب الشيخ ابن عثيمين:

لا.

إلا إذا وافق الأب؛ لأن ولي الطفل في المال هو الأب، فالحكم للأب، فإذا أذن للأم أن تأخذ فلا بأس.

وفي «لقاء الباب المفتوح»(رقم اللقاء129) كما في الشاملة:

الهدايا التي تُقَدَّم إلى الأطفال حديثي الولادة هل للأم التصرف فيها بإهداء أو بيع أو نحوه؟

جواب الشيخ ابن عثيمين:

 الهدايا التي تُهدى للمولود من أول ما يولد هي ملك له، والأم ليس لها ولاية على ولدها مع وجود أبيه، وعلى هذا فلا يحل لها أن تتصرف فيها إلا بإذن أبيه، أما إذا أذن فلا بأس، وسواء كان المولود بنتًا أو ابنًا، الحق في المال للأب لا للأم.

(13)المرأة والدعوة إلى الله

 

                    بث العلم بين الأهل وغيرهم

 

ينبغي الحرص على نشر العلم والآداب في أوساط الأسرة وفي خارج الأسرة.

 قال الله تَعَالَى لنساء نبيه محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) ﴾ [الأحزاب: 34].

(144)نصائح وفوائد

 قال الحافظ ابن حجر رَحِمَهُ الله:

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، وَارْحَمْنِي، وَاهْدِنِي، وَعَافِنِي، وَارْزُقْنِي» رَوَاهُ الْأَرْبَعَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ، وَاللَّفْظُ لِأَبِي دَاوُدَ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ.

وفيه زيادة عند الترمذي(284)، وابن ماجه(898) بعد قوله: «وَارْحَمْنِي»: « وَاجْبُرْنِي».

هذا الحديث من الأدعية بين السجدتين.

واشتمل على أدعية جامعة:

 طلب المغفرة من الله، والرحمة، والهداية، وأن يجبر كسر قلبه، ويعافيه، ويرزقه، والرزق أعم من رزق المال.

وقوله: « وَاجْبُرْنِي » الله سُبحَانَهُ وَتَعَالَى من أسمائه الجبار، وابن القيم رَحِمَهُ اللهُ يقول كما في «مختصر الصواعق المرسلة»( 306): فَمَا كَسَرَ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ إِلَّا لِيَجْبُرَهُ، وَلَا مَنَعَهُ إِلَّا لِيُعْطِيَهُ، وَلَا ابْتَلَاهُ إِلَّا لِيُعَافِيَهُ، وَلَا أَمَاتَهُ إِلَّا لِيُحْيِيَهُ، وَلَا نَغَّصَ عَلَيْهِ الدُّنْيَا إِلَّا لِيُرَغِّبَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَلَا ابْتَلَاهُ بِجَفَاءِ النَّاسِ إِلَّا لِيَرُدَّهُ إِلَيْهِ. اهـ.

وما أكثر ما تنكسر القلوب في هذه الدنيا!

يكون فرحًا ومنتظرًا لشيء ثم يُحرمه، يريد تحقق نعمة من النعم وبشوق شديد فلا يجد، فالله سُبحَانَهُ وَتَعَالَى سيجبر قلبه، وإن لم يجبره في الدنيا فبقي جبر قلب المؤمن في الآخرة.

وفي الفقرة الأخيرة: (وَلَا ابْتَلَاهُ بِجَفَاءِ النَّاسِ إِلَّا لِيَرُدَّهُ إِلَيْهِ):

 أذى الناس للشخص من الابتلاءات، قد يكون هذا الأذى من الزوج، أو من الجار، أو من أحد أفراد الأسرة، أو من شخص بعيد، أو من شخص في العمل، وسيجبر الله قلبه، فالله عَزَّ وَجَلَّ قد يكون ابتلاه بهذا؛ ليرده إليه، قد يكون غافلًا، قد يكون مقصرًا في العمل الصالح، ومقصرًا في الاستقامة، فإذا حصل له ابتلاء من أحد، يلجأ إلى الله سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، ويستيقظ من رقدته.

 

            

 

(12)المرأة والدعوة إلى الله

                   بَثُّ العلم

أشكر النساء الحريصات على نشر العلم بكلِّ وسيلة، عدا ما يخالف الشرع، وهو نشر العلم بالصوت مما قد يسمعه الرجال، أو يكون فيه تضييعًا لما استرعاها الله إياه.

قال تَعَالَى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33)﴾[فصلت].

وإن لم يفعل هذا السلفيات، فإنه يُترك المجال مفتوحًا للإخوانيات والتبليغيات، وداعيات الشر والضلالات.

 

(111)الحديثُ وعلومُه

 

رجال محدثون من حضرموت

مطين

سلمة بن كُهيل

 معاوية بن صالح

وائل بن حجر

ابن لهيعة.

[استفدته وقيدته من دروس والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله]

 

(6)أجوبة على أسئلة الطفلة

 

تسأل الطفلة: كم للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من حين مات؟

الجواب:

النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له من حين مات(1436) عامًا، تقريبًا.

وهذا التقدير بمساعدة بعض أخواتي في الله.

وذلك أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توفي في ربيع أول سنة 11، ونحن الآن في 25 من شهر الله المحرم  عام 1447

والتاريخ الهجري بدأ من مقدم رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المدينة.

فننزل من هذا التاريخ 1446 عشرة أعوام، ولا ننزل 11 عامًا؛ لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ توفي في أوائل سنة 11.

فيكون 1446-10 =1436 تقريبًا.

 

 

(21)الكتب والرسائل التي تكلم عنها والدي الشيخ مقبل رَحِمَهُ الله

 

«مصنف عبد الرزاق»:

نشر «مصنف عبدالرزاق» الهنود.

 أما اليمنيون فالشيعة لو تيسر لهم إحراق «المصنف» لفعلوا.

 على أن به رَحِمَهُ الله  شيئًا من التشيع.

[استفدته وقيدته من دروس والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله]

 

(110)الحديثُ وعلومُه

 

                                 تجريح الجُوزجاني

 

الجوزجاني إذا تكلم على شيعي فيُنظر ماذا قال غيره؛ لأنه يتحامل على الشيعة؟

وقد أعطى بعض الشيعة ديكًا؛ ليذبحوه، فلم يستطيعوا، فقال لهم: قتل عليٌّ آباءنا ولم تستطيعوا ذبح الديك.

[استفدته وقيدته من دروس والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله]

ولتمام الفائدة إليكم نص هذه المقالة بمرجعها:

قال الذهبي في «تاريخ الإسلام»(6/43): قال فيه الدّارَقُطْنيّ: كَانَ مِنَ الحفّاظ المصنفين الثقات، أقام بمكّة مدّةً وبالرملة مدّةً وبالبصرة مدّةً، لكنّه كان فيه انحراف عن علي، اجتمع عَلَى بابه أصحاب الحديث، فخرج إِلَيْهم، فأخرجت جارية لَهُ فَرُّوجًا؛ ليذّبح، فلم تجد أحدًا يذبحها، فقال: سبحان اللَّه لَا يوجد من يذبحها، وقد ذَبح عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب فِي ضحْوةٍ نيفًا وعشرين ألفًا!

وعلق عليها الذهبي بقوله: ورواها إبْرَاهِيم بْن محمد الرُّعَيْنيّ، عَنْ عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عدس، قَالَ: كنّا عند الْجَوْزَجانيّ، فذكر نحوها، لكنّه قَالَ: قتل سبعين ألفًا.

(185)سِلْسِلَةُ التَّوْحِيْدِ وَالعَقِيْدَةِ

 

أخذ أهل الموقف صحائف أعمالهم

قال شيخ الإسلام في «العقيدة الواسطية» في يوم القيامة وما يكون فيه:

 فَآخِذٌ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ، وآخِذٌ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ، أَوْ مِنْ  وَراءِ ظَهْرِهِ. اهـ.

 

ودليل هذا قول الله تَعَالَى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26) يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (28)﴾ [الحاقة: 19-28]، وقال تَعَالَى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا (8) وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا (11) وَيَصْلَى سَعِيرًا (12) إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا (15)﴾ [الانشقاق: 7-15].

 

 وتقسيم شيخ الإسلام لآخذي كتبهم يوم القيامة يدل أنه يرى أنهم على ثلاثة أقسام: أصحاب اليمين يأخذون كتابهم بأيمانهم، وأصحاب الشمال: منهم من يأخذ كتابه بشماله، ومنهم من يأخذ كتابه من وراء ظهره.

والقول الثاني لبعض أهل العلم: أن أصحاب الشمال يأخذون كتبهم بشمائلهم من وراء ظهورهم؛ لأنه كما أعرض عن كتاب الله في الدنيا وتركه وراء ظهره يُعطَى كتابه يوم القيامة بشماله من وراء ظهره.

وهذا ما يفيده كلام الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية(10) من سورة الانشقاق، فقد قال: قَوْلُهُ: {وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ} أَيْ: بِشِمَالِهِ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ، تُثْنى يَدُهُ إِلَى وَرَائِهِ وَيُعْطَى كِتَابَهُ بِهَا كَذَلِكَ.

[مقتطف من دروس العقيدة الواسطية لابنة الشيخ مقبل رَحِمَهُ الله]

(208)الاختيارات لوالدي الشيخ مقبل رحمه الله

 

يقولون: إن الجبال الموجودة الآن عبارة عن جزء متبَقٍّ من آثار العمليات الجيولوجية، فما مدى صحة هذا القول؟

جواب والدي: الله سبحانه وتعالى خلق الجبال: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19)} [الغاشية]، ويقول أيضًا سبحانه وتعالى: {وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32)} [النازعات].

 فالله سبحانه وتعالى خلق الجبال؛ لتكون رواسي للأرض، وهذه فلسفة ما أنزل الله بها من سلطان.

نعم لا يُمنع أن يوجد مسخ؛ فقد ذكر ابن الجوزي في «المدهش» (1)- ونقلناه في «المخرج من الفتنة»-: أن الحجيج ذات مرة عدلوا عن الطريق مخافة قُطاع الطريق، فوجدوا قرية رجال قد مسخهم الله حجارة، ووجدوا امرأة تخبز والعجين في يدها، وقد مُسخ العجين إلى حجارة، ومُسخت هي نفسها إلى حجارة.

فلا يمنع أن يوجد هناك مسخ من الله عز وجل، أما أنها يحدث لها هذه الأمور، فالله عز وجل يقول: {مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (51)} [الكهف].

[مقتطف من أجوبة والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله على الأسئلة الجيولوجية]

(17)سلسلة في المجروحين لوالدي الشيخ مقبل رحمه الله

                            أبو العلاء المعري

 قال أبو العلاء المعري الزنديق: جنى عليَّ أبي ولم أجنِ على أحدٍ.

وكان ذكيًّا.

 ويتمنى أن الله لم يخلقه؛ ولهذا قال: جنى عليَّ أبي ولم أجن على أحد؛ لكون أبيه سببًا في وجوده.    

[كتبته واستفدته من والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله]

 

(159) مذكرة في سيرة والدي الشيخ مقبل رحمه الله

                             من التطبيق العملي

 

فيه واحد زار دار الحديث في زمن والدي رَحِمَهُ اللهُ، وسمعناه تكلم بكلمة؛ تعبيرًا عما رآه من التطبيق في دار الحديث، مما أثلج صدره.

 وذكر منها: جلسة الاستراحة، وجد الصفوف كلها تجلس جلسة خفيفة -وهي جلسة الاستراحة- عند القيام للركعة الثانية والرابعة.

 

(1)نصائح للمرأة

 الناس في هذا العصر منكبُّون على العلوم الدنيوية كالطب والهندسة والفيزياء والكيمياء، وأنت يا من تريدين الآخرة، اقبلي على العلم النافع. روى البخاري (71)، ومسلم (1037) عن مُعَاوِيَةَ بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ».

ولو لم يكن من بركات العلم إلا أنه يشغل وقتك، فما يبقى عندك وقت للدخول والخروج وكثرة اللقاءات والزيارات، وهذا من بركة العلم.

[مقتطف من كلمة/ البركة من الله لابنة الشيخ مقبل رَحِمَهُ الله]

 

(158) مذكرة في سيرة والدي الشيخ مقبل رحمه الله

 

                      الشيخوخة

 

رحم الله والدي وغفر له سمعته يقول عن مرحلة الشيخوخة:

          الشيخوخة متعبة.

 

أقول: وإذا كان كذلك فكيف بما وراء الشيخوخة؟!

 وهو ما بعد السبعين، الشيخوخة تبدأ من بعد خمسين عامًا، وتنتهي بسبعين عامًا حسب ما ذكر ابن الجوزي في «مواسم العمر»(37). فخذ من قوتك لضعفك.

اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وعافيتنا، وارزقنا حسن الخاتمة.

 

(68) روضة الأفهام في شرح بلوغ المرام

 

(5)أجوبة على أسئلة الطفلة

 

طفلتان تتحدثان لم تتجاوزا العاشرة:

إحداهما: قالت: الزوج إذا تعود على زوجته يعصِّب عليها.

فأجابتها الأُخرى بجوابٍ حكيم: هو ما يُعصِّب إذا رجع، والبيت:

نظيف.

رائحته طيبة.

الأكل جاهز.

وتتكلم معه بهدوء.

وما تطلب منه أشياء كثيرة عشان ما يُعصِّب.

وتنوِّم الأطفال مبكرًّا.

تعرض علي الطفلة هذا، وتنتظر كلامي:

هذا كلامك؟

نعم.

الله يوفقك...

اللهم أصلحنا وبناتنا وسائر بنات المسلمين.

اللهم أفرغ علينا وعلى حياتنا وبيوتنا السكينة والسعادة، وأعذنا من فتنة المحيا والممات.

 

 

(184)سِلْسِلَةُ التَّوْحِيْدِ وَالعَقِيْدَةِ

 

   من أهوال يوم القيامة

من أهوال يوم القيامة: أنهم يخرجون من قبورهم لرب العالمين ليس لغير الله، ولكن لرب العالمين، «حُفَاةً» بلا نعل، «عُرَاةً» بلا كساء، «غُرْلًا» أي: غير مختونين، يخرجون من قبورهم كيوم ولدتهم أمهاتهم، لا لباس ولا نعال وغرلًا، قال تَعَالَى: { يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104) }[الأنبياء].

ولما حدث النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ عائشة: «تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا» قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ؟ فَقَالَ: «الأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يُهِمَّهُمْ ذَاكِ» رواه البخاري (6527)، ومسلم (2859) عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا؛ لأن الله عَزَّ وَجَلَّ يقول: {لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)} [عبس: 37].

 كل مهتم بنفسه يريد نجاتها وسلامتها؛ فلهذا يفر القريب من قريبه، ممن كان أعز عليه وأقرب إليه في الدنيا {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)} [عبس:34 - 37].  نصَّ على هؤلاء: الأخ والأم والأب والزوجة والأبناء؛ لأنهم أخص القرابة، الولد فلذة الكبد أغلى شيء عند الأب، لكن يوم القيامة كل يفر من الآخر، كل منهم مشغول بشأنه وحاله، فنسأل الله العفو والعافية، وندعو بدعاء النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ: اللهم لا تخزني يوم يبعثون، كما ثبت عنْ رَجُلٍ، مِنْ بَنِي كِنَانَةَ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: « اللهُمَّ لَا تُخْزِنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ» رواه أحمد (18056)، وصححه والدي رحمه الله في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» (1495)، هذا دعا به النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ، وجاء في القرآن عن نبي الله إبراهيم: {وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ}[الشعراء: 87].

 أعظم خزي وأعظم فضيحة خزي الآخرة؛ لأنه يكون على رؤوس الأولين والآخرين، ونسأل الله الستر في الأولى والأخرى.

 

[مقتطف من دروس العقيدة الواسطية، لابنة الشيخ مقبل رَحِمَهُ الله]