هل يقال: فلان فلان في
النسب بدون لفظة (ابن)؟
كان والدي رَحِمَهُ الله يكره قول: فلان فلان، يُنسب إلى أبيه بدون لفظة ابن، يقال: أحمد عبد الله، محمد أحمد.
ويرى هذا من التأثر بالكفار.
ويقول أيضًا رَحِمَهُ الله: بعض الأسماء مشتركة بين الرجال والنساء، كـ أسماء، جويرية، رجاء([1]).
فإذا قيل: أسماء فلان، لا
يُدرى أهو رجل أو امرأة؟!
🔸🍂 مما نُسِب إلى عطية والد جرير الشاعر
🍁 ذكر أبو الفرج الأصبهاني في كتاب « الأغاني» في ترجمة جرير المذكور، كما في «وفيات الأعيان»(1/323):
▪️ أن رجلًا قال لجرير: من أشعر الناس؟
▪️ قال له: قم؛ حتى أعرفك الجواب، فأخذ بيده وجاء به إلى أبيه عطية، وقد أخذ عنزًا له، فاعتقلها، وجعل يمص ضرعها، فصاح به: اخرج يا أبت.
🌱فخرج شيخ دميم رث الهيئة، وقد سال لبن العنز على لحيته.
•فقال: أترى هذا؟
• قال: نعم.
•قال: أوَ تعرفه؟
• قال: لا.
• قال: هذا أبي.
• أفتدري لِمَ كان يشرب من ضرع العنز؟
• قلت: لا.
• قال: مخافة أن يُسمع صوت الحلب فيُطلب منه لبن.
• ثم قال: أشعر الناس من فاخر بمثل هذا الأب ثمانين شاعرًا، وقارعهم به فغلبهم جميعًا. اهـ.
📌 ونستعيذ بالله من هذه الأدواء التي استعاذ منها نبينا محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ، وَالجُبْنِ وَالبُخْلِ وَالهَرَمِ وَعَذَابِ القَبْرِ، اللهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا».
من
الخطأ في فهم الدليل
جاءت ملابس للنساء والأطفال في مركِزِنَا، فائْتَمَنِّي
والدي رَحِمَهُ الله على توزيعِهَا بين النساء.
فاعترضت إحداهنَّ- ولم تُرِدْ إلَّا خيرًا-،
وقالت: الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: <لَن يُفْلِحُ
قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً>. رواه البخاري (4425) من حديث أبي
بكرة.
فتكلمتُ مع والدي، فأنكر ذلك وقال: ليس من
الولاية؛ مؤتَمَنَةٌ، خازنة.
المرأة الموظفة
وقد فهم النساء أنفسُهن، مسكينة تخرج تُدَرِّسُ
من طلوع الشمس، وما ترجع إلا قريب العصر، ما ترجع إلا وما عندها قدرة على خدمة
زوجها، ولا ‑أيضًا‑ الكلام معه، قد انتفخ رأسُها من التدريس.
استفدته من والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي
رَحِمَهُ الله.
الحامل إذا نزل لها دم
قبل الولادة بيومين أو ثلاثة أيام
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رَحِمَهُ
الله في «شرح عمدة الفقه» (1/514):
فَأَمَّا الَّذِي تَرَاهُ قَبْلَ
الْوَضْعِ بِيَوْمَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فَهُوَ نِفَاسٌ؛ لِأَنَّهُ دَمٌ خَارِجٌ
بِسَبَبِ الْوِلَادَةِ، فَكَانَ نِفَاسًا كَالْخَارِجِ بَعْدَهَا، وَهَذَا لِأَنَّ
الْحَامِلَ لَا تَكَادُ تَرَى الدَّمَ، فَإِذَا رَأَتْهُ قَرِيبَ الْوَضْعِ
فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ بِسَبَبِ الْوَلَدِ، لَا سِيَّمَا إِنْ كَانَ قَدْ ضَرَبَهَا
الْمَخَاضُ.
تقول إحدى أخواتي في الله: خرجتُ
إلى جدة بعد أيام التشريق قبل طواف الإفاضة، ولم أطف طواف الوداع، ولي عودة إلى
مكة لطواف الإفاضة؟
الجواب:
التعجيل بطواف الإفاضة أفضل، وخاصة قبل انتهاء
أيام التشريق.
ومن حيث الجواز يجوز تأخيره لبعد أيام التشريق.
قال الشيخ ابن باز رَحِمَهُ الله في «فتاوى نور على الدرب»(17/476) عن هذه المسألة: لا مانع من تأجيل
طواف الإفاضة، ليس له حد محدود، لكن كلما تقدم في يوم العيد أفضل، وفي اليوم
الحادي عشر أفضل، والثالث عشر وهكذا، كلما تقدم فهو أفضل، وليس له حد محدود، لكن
الأفضل البدار به إذا تيسر الأمر، وإذا كان هناك زحمة شديدة أو مرض أو نحو هذا لا
بأس. اهـ.
وأما طواف الوداع فلا يلزمها عند الخروج؛ لأنها
لم تكمل مناسك الحج، وطواف الوداع يكون بعد إكمال مناسك الحج، والله أعلم.
تسأل إحدى أخواتي في الله: هل يجوز
أطوف طواف الوداع في الصباح، وأرجع السكن أنام، وسفرنا بعد الظهر أو العصر؟
الجواب:
هذا لا يُجزئ؛ الوقت طويل، إنما من نسي شيئًا
فاحتاج أن يصعد له، أو انشغل بأشياء السفر، أو نزل على طريقه للبقالة، ونحو ذلك لا
بأس به.
وقد نبَّهُوا أنه لا يصلح التسوق بعد طواف الوداع
إذا كان يتأخر كثيرًا.
وأنه يترك
طواف الوداع حتى ينتهي من جميع أشغاله؛ حتى لا يُشغل بعد طواف الوداع، والله أعلم.
من
حِلْم والدي رَحِمَهُ الله
اتصلت
بوالدي امرأة من الإمارات من محبات أهل السنة، وقالت: يا أبا عبدالرحمن،
لسانك طويل في جرح الناس. فقال: ما أنا بأكثر جرحًا من ابن حبان وابن معين وأبي
حاتم الرازي.
قالت: فأنت تتكلم في عبدالرحيم الطحان؟!
فقال: إن شاء الله نرسل لكِ برد الشيخ محمد جميل
زينو- حفظه الله- على الطحان، فلم أرد عليه وحدي، وأرسل لها بالكتاب([1]).
فكان رد الوالد عليها بالحلم والقول الجميل، مع
وجود القسوة والشدة عند المعترضة.
محمد متولي الشعراوي
محمد متولي الشعراوي ذهب إليه بعض الشيعة،
فقالوا له: ماذا عن (حي على خير العمل)؟ فقال: لا بأس به.
وهو رجل متلوِّن.
وهو
القائل للسادات: لو أن لي من الأمر شيئًا لنزلتك منزلة من لا يسأل عما يفعل.
وقام عليه الشباب المصري، وبعدها تراجع عن
هذه الكلمة.
ويُمكَّن من الإذاعات.
وإذا رأيت رجلًا يمكن من الإذاعات ومن
التلفزيون، فاعلم أنه مداهن، إلا إذا كان هناك شخص، وله رفعة، مثل بعض العلماء
الطيبين في الحرمين ونجد، على أنهم لو تكلموا بالحق كله لما تُرِكوا.
[استفدته
وقيدته من دروس والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله]
من
وفاء المقريزي لزوجته رحمهما الله
ترجم المقريزي -أحد العلماء- لفتاة تزوج بها، ثم
توفيَت-وهي شابة- قال : واتُّفِقَ أني كنت أستغفر لها، فرأيتها مرة في المنام، وقد
دخلت عليَّ بهيئتِهَا التي كفنتها بها، فقلت لها- وقد تذكَّرتُ أنها ميتة-: يا أم
محمد، الذي أرسله إليكِ يصلُ؟-أعني: استغفاري لها- قالت: نعم، يا سيدي، في كل يوم تصل هديتك إليَّ. ثم بكت وقالت: قد
علمتَ يا سيدي أني عاجزة عن مكافأتك.
فقلت
لها: لا عليكِ، عما قليل ونلتقي.
قال: وكانت غفر الله لها مع صِغَرِ
سنِّهَا، من خير نساء زمانِهَا، عفَّةً وصيانةً، وديانةً وثقة، وأمانة ورزانة، ما
عُوِّضْتُ بعدها مثلَهَا.
ينظر
«درر
العقود الفريدة في تراجم الأعيان
المفيدة»(2/99) للمقريزي نفسِه.
الاكتحال بالعسل
كان والدي رَحِمَهُ الله أحيانًا يكتحل عند النوم بالعسل الأصلي؛ للتداوي، وتنقية العين، وإزالة الشوائب.
ذكر لنا والدي رَحِمَهُ الله أنه لما حينما كان يَدْرس في المدينة ويُدَرِّس، ورأى عبدُ المجيد الزنداني نفع دعوته، أراد أن يصرفه عن ذلك الخير، وقال: أنصحك أن تذهب تطلب العلم عند الشيخ الألباني، فأنت تعلم أن الشيخ الألباني الوحيد في هذا الزمان في علم الحديث، فنخشى إذا ذهب ذهب علمه.
فقلت له: إن الشيخ الألباني علمه في كتبه؛ فأنا أستفيد من كتبه.
وهو أراد أن يصرفني عن الخير؛ لأن الدعوة بالمدينة التي لم تبقَ إلا ست سنين ملأت الدنيا.
ولما أخبرت بعض الإخوة النجديين، قال: لِمَ لم يذهب هو؟
أما أنت فأنت قائم هاهنا تكمل- وكنت أحضر رسالة الماجستير-، وأيضًا أنت قائم بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.
تسأل إحدى أخواتي في الله: عن متمتع طاف طواف الإفاضة، ولم يسْعَ بين الصفا والمروة؛ جهلًا منه، والآن للحالة ما يقارب عشرين عامًا، فما هو العمل؟
الجواب: السعي بين الصفا والمروة ركن عند جمهور العلماء، ولا يجبره فِدية.
قال الإمام النووي رَحِمَهُ الله في «شرح صحيح مسلم» (9/ 20 - 21): مَذْهَبُ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ: أَنَّ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْحَجِّ لَا يَصِحُّ إِلَّا بِهِ، وَلَا يُجْبَرُ بِدَمٍ وَلَا غَيْرِهِ.
وَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو ثَوْرٍ.
وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: هُوَ تَطَوُّعٌ.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: هُوَ واجب، فإن تركه عصى وجبره بالدم وصح حَجَّهُ.
دَلِيلُ الْجُمْهُورِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَعَى، وَقَالَ: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ».
وقد سُئل الشيخ ابن باز رَحِمَهُ الله عن هذه المسألة نفسِها، وقُدِّم له السؤال بعد ست سنين من الواقعة. كما في صوتيةٍ له، فأجاب بما يلي:
سعي الحج في حق المتمتع فيه خلاف، جماعة يقولون: يكفيه السعي الأول.
ولكن الصواب أنه لا بد من السعي، المتمتع عليه سعيان، فهذا يرجع إلى مكة، ويسعى سعي الحج.
تقول إحدى أخواتي في الله: وزعوا لنا حصى في المخيم هل يجوز ان ارمي بهن ام ضروري انا القط بيدي، وجزاك الله خير وبارك الله فيك.
لا حرج -بارك الله فيك- أن يلقط لك الحصى غيرك، فهذا مما تجوز فيه النيابة.
وقد روى ابن ماجه (3029) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: غَدَاةَ الْعَقَبَةِ وَهُوَ عَلَى نَاقَتِهِ «الْقُطْ لِي حَصًى»، فَلَقَطْتُ لَهُ سَبْعَ حَصَيَاتٍ، هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ، فَجَعَلَ يَنْفُضُهُنَّ فِي كَفِّهِ وَيَقُولُ: «أَمْثَالَ هَؤُلَاءِ، فَارْمُوا» ثُمَّ قَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّهُ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ».
من تفسير سورة البقرة
قوله تعالى: {هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ}[البقرة:187].
معناه: أن الرجل ستر لزوجته، والمرأة ستر لزوجها.
وفسرها بعض العصريين، فقال: هن بنطال لكم، وأنتم بنطال لهن، وهذا من الفضائح.
[استفدته وقيدته من دروس والدي الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رَحِمَهُ الله]