مسائل في العلم وآدب طالبيه
عَنْ
يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ، قَالَ: كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ
بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ - أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ - فَقُلْنَا: لَوْ لَقِينَا
أَحَدًا مَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلَاءِ فِي الْقَدَرِ، فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ
اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلًا الْمَسْجِدَ، فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا
وَصَاحِبِي أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ، وَالْآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ، فَظَنَنْتُ
أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ الْكَلَامَ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ
إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ، وَيَتَقَفَّرُونَ
الْعِلْمَ، وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ، وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ،
وَأَنَّ الْأَمْرَ أُنُفٌ، قَالَ: «فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ
أَنِّي بَرِيءٌ مِنْهُمْ، وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي»، وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ
عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ «لَوْ أَنَّ لِأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا،
فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ» ثُمَّ قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا
رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى
عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى
النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى
رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ
أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ..الحديث في أركان الإسلام والإيمان والإحسان، ثم قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنِ
السَّاعَةِ، قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ» قَالَ:
فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا، قَالَ: «أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا،
وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ
فِي الْبُنْيَانِ»، قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا، ثُمَّ قَالَ لِي:
«يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟» قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ،
قَالَ: «فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ»رواه مسلم (8).
من فوائد هذا الحديث وقصة
التابعِيَّين مع ابن عمر التي تتعلق بالعلم والمعلم والمتعلم:
مخاطبة المعلم
بكنيته مأخوذ من قول يحيى بن يعمر لابن عمر:أبا عبدالرحمن.وهذا من الملاطفة للمعلم والأدب معه.
·
سؤال أهل العلم في الأمور المشكلة،وكما قال تعالى:{فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (43)}[النحل].
·
استغلال الحجاج والمعتمرين رحلتهم في العلم والفقه في الدين،وهذا من
المنافع التي يشهدونها ،كما قال الله عنها:{لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ
وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ}.
·
أنه لا بأس بأخذ العلم وسؤال العالم
في حال المشي.
·
أدب المشي مع العالم أنهم يكتنفونه عن يمينه وشماله،وقد جاء عن السلف
كراهة وطْءِ الأعقاب.
·
ذكر حُكْم المسألة بدليلها،مأخوذ من قصة عبدالله بن عمر في القدرية.
·
في حديث ابن عمر عن أبيه اختصار فقد روى البخاري (50) ،ومسلم (9) عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ، قَالَ:كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَارِزًا
يَوْمًا لِلنَّاسِ،فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ ..الحديث.
وروى
النسائي (4991)عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَبِي ذَرٍّ، قَالَا: كَانَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْلِسُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ
أَصْحَابِهِ، فَيَجِيءُ الْغَرِيبُ فَلَا يَدْرِي أَيُّهُمْ هُوَ حَتَّى يَسْأَلَ،
فَطَلَبْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَجْعَلَ
لَهُ مَجْلِسًا يَعْرِفُهُ الْغَرِيبُ إِذَا أَتَاهُ، فَبَنَيْنَا لَهُ دُكَّانًا
مِنْ طِينٍ، كَانَ يَجْلِسُ عَلَيْهِ، وَإِنَّا لَجُلُوسٌ وَرَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِسِهِ، إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ أَحْسَنُ
النَّاسِ وَجْهًا، وَأَطْيَبُ النَّاسِ رِيحًا، كَأَنَّ ثِيَابَهُ لَمْ يَمَسَّهَا
دَنَسٌ، حَتَّى سَلَّمَ فِي طَرَفِ الْبِسَاطِ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا
مُحَمَّدُ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ: أَدْنُو يَا مُحَمَّدُ، قَالَ:
«ادْنُهْ» فَمَا زَالَ يَقُولُ: أَدْنُو مِرَارًا، وَيَقُولُ لَهُ: «ادْنُ» حَتَّى
وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رُكْبَتَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ..الحديث.
قال العلامة الألباني في «إرواء الغليل»(1ص33):سنده صحيح.
وَهذا يفيد
كما قال الْقُرْطُبِيُّ في المفهم(1/139): جوازُ اختصاصِ العالم بموضعٍ مرتفِعٍ من
المسجد، إذا دعت إلى ذلك ضرورةُ تعليمٍ أو غيرِهِ.
·
فيه التجمَّل والنظافة عند
لقاء العلماء وفي حلقات العلم.فجبريل جاء في صورة متعلم وبهيئةٍ جميلة حسنة.
·
تحري لبس الثياب البيض عند الذهاب للتلقي وحلقات العلم.
·
يؤخذ منه أنه لا بأس بسؤال العالم عن مسألة مهمَّة ليستفيد الحاضرون ولو
كانت المسألة معروفة عنده،فجبريل عليه السلام يسأل ليستفيد الحاضرون،وقد روى
مسلم(10) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَلُونِي»، فَهَابُوهُ أَنْ يَسْأَلُوهُ، فَجَاءَ رَجُلٌ،
فَجَلَسَ عِنْدَ رُكْبَتَيْهِ..الحديث ،وفي آخره فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذَا جِبْرِيلُ، أَرَادَ أَنْ تَعَلَّمُوا إِذْ لَمْ
تَسْأَلُوا».
·
إصغاء الطالب وجمعُ فِكْره عند أخذه للعلم.مأخوذ من صنيع جبريل في وضعه يديه على
ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. كما سبق هذا اللفظ في رواية النسائي.
قال الحافظ في«فتح
الباري»(تحت رقم 50)عن رواية النسائي: أَفَادَتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ أَنَّ
الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: «على فَخذيهِ» يَعُودُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،وَبِهِ جَزَمَ الْبَغَوِيُّ وَإِسْمَاعِيلُ التَّيْمِيُّ
لِهَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَرَجَّحَهُ الطِّيبِيُّ بَحْثًا، لِأَنَّهُ نَسَقُ
الْكَلَامِ.
خِلَافًا
لِمَا جَزَمَ بِهِ النَّوَوِيُّ ،وَوَافَقَهُ التُّورِبَشْتِيُّ ،لِأَنَّهُ
حَمَلَهُ عَلَى أَنَّهُ جَلَسَ كَهَيْئَةِ الْمُتَعَلِّمِ بَيْنَ يَدَيْ مَنْ
يَتَعَلَّمُ مِنْهُ .
وَهَذَا
وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا مِنَ السِّيَاقِ ،لَكِنْ وَضْعُهُ يَدَيْهِ عَلَى فَخِذِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَنِيعٌ مُنَبِّهٌ لِلْإِصْغَاءِ
إِلَيْهِ .
وَالظَّاهِرُ
أَنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ الْمُبَالَغَةَ فِي تَعْمِيَةِ أَمْرِهِ لِيُقَوِّيَ
الظَّنَّ بِأَنَّهُ مِنْ جُفَاةِ الْأَعْرَابِ.
وَلِهَذَا تَخَطَّى النَّاسَ حَتَّى انْتَهَى
إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا تَقَدَّمَ .
وَلِهَذَا
اسْتَغْرَبَ الصَّحَابَةُ صَنِيعَهُ ،وَلِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْبَلَدِ،
وَجَاءَ مَاشِيًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَثَرُ سَفَرٍ .اهـ
·
فِيهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ أَنْ يَرْفُقَ بِالسَّائِلِ
وَيُدْنِيَهُ مِنْهُ لِيَتَمَكَّنَ مِنْ سُؤَالِهِ غَيْرَ هَائِبٍ وَلَا مُنْقَبِضٍ[شرح صحيح مسلم للنووي]
·
سكوت الذي لا يعلم عن الشيء
الذي سُئِل عنه وهو لا يعلمه وأنه ليس بنقيصةٍ فيه.
· فضل السؤال الحسن قال الحافظ قَالَ ابن الْمُنِيرِ فيه دَلَالَةٌ عَلَى
أَنَّ السُّؤَالَ الْحَسَنَ يُسَمَّى عِلْمًا وَتَعْلِيمًا، لِأَنَّ جِبْرِيلَ
لَمْ يَصْدُرْ مِنْهُ سِوَى السُّؤَالِ وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ سَمَّاهُ مُعَلِّمًا ،وَقَدِ
اشْتَهَرَ قَوْلُهُمْ:(حُسْنُ السُّؤَالِ نِصْفُ الْعِلْمِ)،وَيُمْكِنُ أَنْ
يُؤْخَذَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ لِأَنَّ الْفَائِدَةَ فِيهِ انْبَنَتْ عَلَى
السُّؤَالِ وَالْجَوَابِ مَعًا.
