(53)سِلْسِلَةُ التَّفْسِيْرِ

﴿ وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (9) إِذْ رَأى نَارًا فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (10)﴾[طه].

(هل) بمعنى: قد، أي: قد أتاك حديث موسى.

(إِنِّي آنَسْتُ)أي أبصرت.

(بِقَبَسٍ) قال ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة [طه]:أَيْ شِهَابٍ مِنْ نَارٍ. وَفِي الْآيَةِ الْأُخْرَى{أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ}[الْقَصَصِ: 29] وَهِيَ الْجَمْرُ الَّذِي مَعَهُ لَهَبٌ،وقوله:{لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} [الْقَصَصِ: 29] دَلَّ عَلَى وُجُودِ الْبَرْدِ.

وَقَوْلُهُ: (بِقَبَسٍ)دَلَّ عَلَى وُجُودِ الظَّلَامِ.اهـ

(أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً) أَيْ مَنْ يَهْدِينِي الطَّرِيقَ، وقد دَلَّ هذا  عَلَى أَنَّ موسى تَاهَ عَنِ الطَّرِيقِ كما في «تفسير ابن كثير».

من الفوائد المستنبطة:

أن موسى عليه الصلاة والسلام عند رجوعه من مدين إلى مصر ظهرت له نار فبشَّر أهله بذلك وقال:{إِنِّي آنَسْتُ نَارًا ..}.

وهذا بعد مدَّة طويلة قضاها عند صهره أبي زوجته،وذلك لأن هذا الشيخ الصالح اشترط عليه البقاء مدةً بينها الله سبحانه وتعالى في قوله:﴿ قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (27) قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (28)﴾[ القصص ] .

وقد دلَّت هذه الآية أنه اشترط أن يبقى  عنده ثمان سنين،وإن أتم عشرًا فهذا تفضل من موسى عليه السلام ،فلهذا طالت الغَيبة.

أن الزوجة يصدق عليها أهلٌ ،فالمرأة أهلٌ لزوجها.

أن نبي الله موسى عند رجوعه كان في  ليلة مظلمة.

أن نبي الله موسى عند رجوعه ضل الطريق أي تاه لهذا قال:أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (10)

ودل على أنها كانت ليلة شاتية قوله:﴿لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾[الْقَصَصِ: 29].

قال البغوي رحمه الله في تفسيره(6/144):أي: تَسْتَدْفِئُونَ مِنَ الْبَرْدِ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي شِدَّةِ الشِّتَاءِ.اهـ

فهذه  عدَّة مسائل تتعلق برجوع موسى عليه الصلاة والسلام:

رؤيته لنارٍ من جانب جبلٍ عن يمينه.

أنه كان في ليلةٍ مظلمة لقوله:(بِقَبَسٍ).

أنه كان في ليلة باردة:﴿لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾.

أنه ضلَّ الطريق  لقوله:﴿أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً﴾.

(95) سِلْسِلَةُ التَّوْحِيْدِ وَالعَقِيْدَةِ

             الإيمان بعموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

قال تعالى:﴿لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ﴾[الْأَنْعَامِ: 19].

وقَالَ تَعَالَى:﴿ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ ﴾  [هُود: 17]

وقال تعالى:﴿كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا (99) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْرًا (100) خالِدِينَ فِيهِ وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا (101)﴾[طه].

وفي صحيح مسلم (153)عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ».

في هذه الأدلة رد على الملحدين الذين يقولون رسالة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم  قد انتهت،أو أنها ليست بعامَّة.

 فهذه الأدلة تدلُّ أنَّ رسالة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم  عامَّة للعرب والعجم ،الجن والإنس من أهل الكتاب وغيرهم ،ومستمرة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وكما قال تعالى:﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (28) ﴾[سبأ].

(14)أَوصَافُ طالبِ العلمِ الشرعِي

اتباع العلم وأهله

عن يحيى بن معين، يقول: قال ابن عيينة: كنا نتبع آثار مالك وننظر إلى الشيخ إن كان مالك كتب عنه وإلا تركناه.

أخرجه أبوبكر ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (3/4577)سمعت يحيى بن معين به.

عن سليمان بن حرب قال:قدم حماد بن أبي سليمان فلم يأته أيوب،وقلَّما كان يقدم عالم إلا أتاه أيوب، قال: فلم نأته لأن أيوب لم يأته.

قال: وأتاه الصلت بن دينار فقال له: من أنت؟

 قال: صلت، فسأله عن النبيذ فقال له أيوب: أرأيت إتيانك حمادًا وكلامه، قال: ولامه أو نحو هذا.

أخرجه الفسوي في «المعرفة» (2/791): حدثنا سليمان بن حرب به.وسليمان بن حرب:ثقة.

والنبيذ: قال ابن الأثير في «النهاية»:هو ما يُعْمَلُ من الأشْرِبة من التَّمرِ, والزَّبيب, والعَسَل, والحِنْطَة, والشَّعير, وغير ذلك, يقال: نَبَذْتُ التَّمر والعِنَب إذا تَركْتَ عليه الْمَاء لِيَصِيرَ نَبِيذًا, فَصُرِفَ من مفعول إلى فَعِيل.

وشرب النبيذ مذهب كوفي. وقد اشتد النكير  عليهم من المتقدمين ومن المتأخرين. حتى قيل:

وإن حنفيًّا قلتُ قالُوا بأنني   أُبيحُ الطِّلا وهو الشراب المحرَّم

وقد  استدلت الحنفية بقوله تعالى: {وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا }[النحل:67].

وما رواه النسائي (8/319) عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ نِيَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ<اشْرَبُوا فِي الظُّرُوفِ وَلَا تَسْكَرُوا>.

قَالَ أَبُوعَبْدالرَّحْمَنِ ‑أي: النسائي‑ :وَهَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ غَلِطَ فِيهِ أَبُوالْأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ لَا نَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا تَابَعَهُ عَلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ, وَسِمَاكٌ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ, وَكَانَ يَقْبَلُ التَّلْقِينَ قَالَ: أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: كَانَ أَبُوالْأَحْوَصِ يُخْطِئُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ خَالَفَهُ شَرِيكٌ فِي إِسْنَادِهِ وَفِي لَفْظِهِ.

وما رواه العقيلي في «الضعفاء» ترجمة محمد بن الفرات من طريق محمد بن الفرات الكوفي عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي رضي الله عنه عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ« حرمت الخمر بعينها, والسُكْر من كل شراب».

ومحمد بن الفرات قال يحيى بن معين: محمد بن الفرات ليس بشيء, وقال البخاري: محمد بن الفرات أبو علي منكر الحديث كما في «الضعفاء». والحارث هو الأعور كذبه الشعبي وغيره.

وقد جاء عن ابن عباس موقوفًا عند النسائي (8/321) بنحوه, وجاء عنه مرفوعا وصحح العلامة الألباني في «السلسلة الضعيفة» (3/1220) الموقوف وأعلَّ المرفوع بالشذوذ لمخالفته لرواية الجماعة الموقوفة.

قال العلامة الألباني: وهذا الحديث استدلت به الحنفية على أن الخمر إنما هو ما كان من عصير العنب، فهذا يحرم منه قليله وكثيره، وأن المسكر من الأشربة الأخرى التي تتخذ من الحنطة, والشعير, والعسل, والذرة فهي حلال، والمحرم منها القدر المسكر فقط!

وهذا مذهب باطل لمخالفته النصوص الصحيحة الصريحة القاطعة بخلافه مثل قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <كل مسكر خمر، وكل خمر حرام>. رواه مسلم وغيره عن ابن عباس. وقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <ما أسكر كثيره فقليله حرام> وهو حديث صحيح ورد عن نحو ثمانية من الصحابة بأسانيد ثابتة. اهـ المراد.

وهذا قول الجماهير من أهل العلم تحريم شرب المسكر قليله وكثيره.

أما نبيذ العنب المسكر فقال ابن رشد في «بداية المجتهد» (1/630): اتفقوا على تحريم الخمر قليلها وكثيرها التي هي من عصير العنب.

وهكذا شراب النبيذ الذي يَسْكَرُ مَن شربه حرام بالإجماع ولو كان قليلًا. قال النووي:أجمعوا على أن المسكر منها حرام .«شرح صحيح مسلم» (13/130).

وقال ابن رشد في «بداية المجتهد» (1/630): أجمعوا على أن المسكر منها حرام.

صور المدونة

(20) أحاديثُ منتقاةٌ من أحاديثِ البخاري ومسلم

عن ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: اسْتَأْذَنَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَبْلَ مَوْتِهَا عَلَى عَائِشَةَ وَهِيَ مَغْلُوبَةٌ، قَالَتْ: أَخْشَى أَنْ يُثْنِيَ عَلَيَّ، فَقِيلَ: ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِنْ وُجُوهِ المُسْلِمِينَ، قَالَتْ: ائْذَنُوا لَهُ.

 فَقَالَ: كَيْفَ تَجِدِينَكِ؟

 قَالَتْ: بِخَيْرٍ إِنِ اتَّقَيْتُ

 قَالَ: «فَأَنْتِ بِخَيْرٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

 زَوْجَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 وَلَمْ يَنْكِحْ بِكْرًا غَيْرَكِ

 وَنَزَلَ عُذْرُكِ مِنَ السَّمَاءِ».

 وَدَخَلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ خِلاَفَهُ، فَقَالَتْ: دَخَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَأَثْنَى عَلَيَّ، وَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ نِسْيًا مَنْسِيًّا.رواه البخاري(4753).

------------------------

وقد روى هذا الحديث الإمام أحمد(4/297)وفيه زيادة في بعض الألفاظ.

قال الحافظ في فتح الباري شرح هذا الحديث:

فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ دَلَالَةٌ على سَعَة علم ابن عَبَّاسٍ وَعَظِيمِ مَنْزِلَتِهِ بَيْنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ.

تَوَاضُعِ عَائِشَةَ وَفَضْلِهَا وَتَشْدِيدِهَا فِي أَمْرِ دِينِهَا.

أَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا لَا يَدْخُلُونَ عَلَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَّا بِإِذْنٍ.

 مَشُورَةِ الصَّغِيرِ عَلَى الْكَبِيرِ إِذَا رَآهُ عَدَلَ إِلَى مَا الْأَوْلَى خِلَافُهُ.

 التَّنْبِيهُ عَلَى رِعَايَةِ جَانِبِ الْأَكَابِرِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ وَأَنْ لَا يَتْرُكَ مَا يَسْتَحِقُّونَهُ مِنْ ذَلِك لمعارض دون ذَلِك فِي الْمصلحَة.اهـ

وفيه تذكير المحتضَر حسن الظن بالله.

وهذا من فضل الجليس الصالح.

فالجليس الصالح سعادة ومنَّة كبيرة من الله عزوجل.

(94) سِلْسِلَةُ التَّوْحِيْدِ وَالعَقِيْدَةِ

            

                     الله سبحانه هو الذي يسيِّر عبادَه

قال تعالى:﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22)﴾[يونس].

وقال تعالى:﴿ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يَا مُوسى﴾.

قال ابن كثير رحمه الله في«تفسير هذه الآية»:أي جَاءَ مُوَافِقًا لَقَدَرِ اللَّهِ وَإِرَادَتِهِ مِنْ غَيْرِ مِيعَادٍ،وَالْأَمْرُ كُلُّهُ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَهُوَ الْمُسَيِّرُ عِبَادَهُ وَخَلْقَهُ فِيمَا يَشَاءُ، وَلِهَذَا قَالَ: ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يَا مُوسى اهـ.

ولا يعني هذا أن العبد مجبورٌ على فعل الشر وارتكاب المعاصي كما تقوله الجبرية.

وهل يقال العبدُ مسيَّرٌ أو مخيَّرٌ؟

كتبت عن والدي رحمه الله:

هذه مقالةٌ مبتدَعةٌ تُجتنَب، فالجبرية هم الذين يقولون: العبد مسيرٌ غير مخيَّر.

ولكن يُقال: هل للإنسان مشيئة؟

والجواب: نعم، يقول الله تعالى:﴿ لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾[التكوير:28-29].

   فابنُ آدمَ  لهُ مشيئة، لكنها خاضعةٌ لمشيئة الله.اهـ كلام الشيخ رحمه الله.

(146) مِنْ مَرْوِيَّاتِيْ عَنْ وَالِدِيْ العَلَّامَةِ الرَّبَّانِيْ مُقْبِل بنِ هَادِيْ الوَادِعِيْ رَحِمَهُ الله

                       فوائد نحويَّة

         من دروس والدي الشيخ مقبل رحمه الله

·      (لم )حرف نفي وجزم وقلب.

معنى قلْب: أي أنها تقلب زمن الفعل المضارع إلى الماضي .

(قلت:ومِنْ هنا نعلم أن المضارع قد يكون زمنه ماضيا.

فالمضارع قد يكون زمنه للحال إذا لم يقترن بالسين وسوف

وقد يكون للاستقبال إذا دخل عليه السين وسوف

 وقد يكون للماضي إذا دخل عليه لم).

·      لا يجتمع التنوين والإضافة:

قال الشاعر:

كأني تنوينٌ وأنت إضافةٌ .. فحيث تراني لا تحل مكاني

·      معنى (السالم)- جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم ؟

أي:أن مفردَه سالِم من التغيُّر مثل: محمدون .مفرده محمد ولم يتغيَّر فيه شيء.

·      ( مَا –بعد إذا)  

 يا طالبًا خذ فائدة ** بعد إذا ما زائدة

وهذه فائدة نحوية ومنه قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ﴾ [فصلت:20].

·      سألتُ والدي عن الفرق بين المعرب والإعراب؟

فأجابني:المعرب: ما تغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه لفظًا أو تقديرًا.

فالمعرب الكلمة المعربة.

الإعراب:تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظًا أو تقديرًا.

·      من أسئلة والدي ما هي ألقاب البناء؟

ج: ألقاب البناء أربعة الضم والفتح والكسر والسكون.

·      تعريف المبني :لزُومُ آخر الكلمة حالةً واحدةً لغير عامل .

(لغير عامل )أي: ليس العامل الذي أثَّر في بنائه على السكون أو الضم أو الفتح أو الكسر .

·      الضمائر المنفصلة من حيث محلها في الإعراب إما أن تكون في محل رفع أو في محل نصب وليس فيها في محلِّ جَرٍّ.

·      الضمائر المتصلة إما أن تكون في محل رفع أو في محل نصب أو في محل جر .

وهذا يجهله كثير من طلبة العلم وممن تخرَّج من الجامعات  فليفهم هذا طلبة العلم .اهـ كلامه رحمه الله.