من الأدب عدم معارضة السنة بالقياس
قال عبد الرزاق في «المصنف»(
439)عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: دَعَانِي وَابْنَ
جُرَيْجٍ بَعْضُ أُمَرَائِهِمْ فَسَأَلَنَا عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ، فَقَالَ ابْنُ
جُرَيْجٍ:«يَتَوَضَّأُ»،فقُلْتُ:لَا وُضُوءَ عَلَيْهِ.
فَلَمَّا اخْتَلَفْنَا قُلْتُ لِابْنِ جُرَيْجٍ:
أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَضَعَ يَدَهُ عَلَى مَنِيٍّ، فَقَالَ: «يَغْسِلُ
يَدَهُ»، قُلْتُ: فَأَيُّهُمَا أَنْجَسُ الْمَنِيُّ أَوِ الذَّكَرُ؟ قَالَ: «لَا،
بَلِ الْمَنِيُّ» قَالَ: فَقُلْتُ: وَكَيْفَ هَذَا؟
قَالَ: «مَا أَلْقَاهَا عَلَى لِسَانِكَ إِلَّا
شَيْطَانٌ».
وأخرجه البيهقي في «سننه»
(1/136)،وقال عقِبَه:وَإِنَّمَا أَرَادَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَنَّ السُّنَّةَ لَا
تُعَارَضُ بِالْقِيَاسِ.اهـ
وفسَّر الأثر ابن عبد
البر في «الاستذكار»(1/251)،وقال:يَقُولُ الثَّوْرِيُّ إِذَا لَمْ يَجِبِ
الْوُضُوءُ مِنْ مَسِّ الْمَنِيِّ فَأَحْرَى أَلَّا يَجِبَ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ،وَإِذَا
لَمْ يَجِبْ مِنَ النَّجَسِ فَأَحْرَى أَلَّا يَجِبَ مِنَ الطَّاهِرِ.اهـ
و قد دلت السنة على
نقض الوضوء بمس الذكر من غير حائل،كما روى أبو داود(479)عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ
صَفْوَانَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«إِذَا
مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ، فَلْيَتَوَضَّأْ».
ودلت السنة أيضًا على
أن المني طاهر وليس بنجس،كما روى مسلم (288) عن عائشة«لَقَدْ
رَأَيْتُنِي أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَرْكًا فَيُصَلِّي فِيهِ».
وفركها رضي الله عنها
المني من ثوب رسول صلى الله عليه وعلى آله
وسلم دليل على أنه كان يابسًا،ودليل على طهارته.
