(21) اختصار الدرس التاسع عشر من دروس التبيان في آداب حملة القرآن

 التعليم

على قسمين: فرض كفاية: وهو الذي إذا قام به البعض سقط عن الآخرين. وفرض عين: وهو الذي يتعيَّن على كل مكلَّف قادر.

فإذا لم يوجد في البلد إلا واحد يصلح للتعليم فإنه يصير الفرض الكفائي فرض عين عليه.

وإذا لم يقم أحد بفرض الكفاية يأثم الجميع. وهذا الحكم ليس خاصًّا بتعليم القرآن.

وإذا طُلِب من شخص أن يُعلِّم، إذا جاء إليه واحد وقال: علِّمني القرآن، أو علمني هذه المسألة، يقول الإمام النووي رحمه الله: (فَامْتَنَعَ فَأَظْهَرُ الوَجْهَيْنِ أَنَّهُ لَا يَأْثَمُ لَكِنَّهُ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ عُذْرٌ) لا يأثم، لأنه هناك من يقوم به غيره. ولكن لا ينبغي له أن يمتنع إلا إذا كان له عذر انشغال، وأنبِّه على عُذرَيْنِ سَقِيْمَيْنِ:

أحدهما: عذْرُ بعضهم عن التعليم والدعوة إلى الله أنه يخشى على نفسه من الرياء، هذا خطأ، لأنه يعد من مداخل الشيطان، ومن تلبيس إبليس ليصده عن الخير، ولهذا عليه أن يجاهد نفسه على الإخلاص وألَّا يترُكَ التعليم.

الثاني: عذر بعضهم أنه يستحي، هذا أيضًا خطأ، ولا يعد هذا حياءً، وإنما هو ضَعْفٌ وخوَر، لأن الحياء محمود في الشرع، وعلى الإنسان أن يُمَرِّنَ نفسَه ويعودها، وأن يحاول ويدعو ربَّهُ حتى يذهب عنه ذلك الضعفُ وَيَسْهُلَ عليه التعليمُ.

وكل واحد عليه أن يعلم حسب طاقته وقدرته من الذكور والإناث، لأنه يكون البدء بالعلم ثم بثمرة العلم وهو العمل به ثم الدعوة إليه.

التعليم علامة على أن الله عز وجل قد جعل البركة لصاحبه، قال نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ﴾.

التعليم أحد مراتب العلم، فالعلم مراتب والتعليم من مراتبه،روى ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (761) عن سفيان الثوري: «أَوَّلُ الْعِلْمِ الِاسْتِمَاعُ، ثُمَّ الْإِنْصَاتُ، ثُمَّ الْحِفْظُ، ثُمَّ الْعَمَلُ، ثُمَّ النَّشْرُ» . وسنده صحيح.

ويدل على أن العلمَ مراتب ما روى أبو داود (3660) عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا، فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ».

بالتعليم ينمو العلم ويقوى ويزيد، روى البخاري (4684)، ومسلم (993) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ» .

واستفدت من والدي الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله: لأَن تدرِّسَ الكتاب مرة واحدة خير لك من أن تقرأه بمفردك عشر مرات.

وعدم التعليم معدودٌ في حِرْمان الخير والعلم، قال ابن القيم رحمه الله في «مفتاح دار السعادة» (1/172): حرمَان الْعلم من هَذِه الْوُجُوه السِّتَّة:

§    أحدها: ترك السُّؤَال.

§    الثَّانِي: سوء الإنصات وَعدم إلقاء السَّمع.

§    الثَّالِث: سوء الْفَهمِ.

§     الرَّابِع: عدمُ الْحِفْظ.

§     الْخَامِس: عدم نشره وتعليمه فَإِن من خزن علمَه وَلم ينشره وَلم يُعلمهُ ابتلاه الله بنسيانه وذهابه مِنْهُ، جَزَاء من جنس عمله، وَهَذَا أَمر يشْهد بِهِ الْحسُّ والوجود.

§    السَّادِس: عدم الْعَمَل بِهِ فَإِن الْعَمَل بِهِ يُوجب تذكُّرَه وتدبُّرَه ومراعاتِه وَالنَّظَر فِيهِ.

فَإِذا أَهمل الْعَمَل بِهِ نَسيَه قَالَ بعض السّلف: كُنَّا نستعين على حفظ الْعلم بِالْعَمَلِ بِهِ.

 وَقَالَ بعض السّلف أيضًا: الْعلم يَهْتِف بِالْعَمَلِ فَإِن أجابه حلَّ وإلا ارتحل.

فَالْعَمَل بِهِ من أعظم أسباب حفظه وثباته، فَمَا استُدِرَّ الْعلمُ وَلَا استجلِب بِمثل الْعَمَل. قَالَ الله تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾ [الحديد].اهـ كلامه رحمه الله.

_________

نشر العلم منزلته رفيعة، كما قال ربنا سبحانه: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [فصلت] . أي: لا أحد أحسن ممن دعا إلى الله، ترغيب عظيم في الدعوة إلى الله ونشر العلم.

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «فَوَاللَّهِ لَأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ» رواه البخاري (2942)، ومسلم (2406) عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

حمْر النعم: هي الإبل، وكانت في ذلك الزمن غالية الثمن، ومن أَنْفسِ أموالهم، ومن يهدي الله على يديه رجلًا واحدًا أفضل له وخير له من حمر النعم.

وروى البيهقي في «المدخل إلى السنن الكبرى» (473): عن عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، يَقُولُ: قِيلَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ: لَوْ قِيلَ لَكَ لَمْ يَبْقَ مِنْ عُمُرِكَ إِلَّا يَوْمٌ مَا كُنْتَ صَانِعًا؟ ، قَالَ: كُنْتُ أُعَلِّمُ النَّاسَ.

وثبت عن عبد الله بن المبارك أنه قال:لا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بث العلم.

وبنشر العلم يبقى الدين وتبقى الدنيا، فإذا ذهب العلم وزال ذهبت الدنيا بأجمعِها وقامت القيامة، حتى إن الزهري يقول: كَانَ مَنْ مَضَى مِنْ عُلَمَائِنَا يَقُولُونَ: الِاعْتِصَامُ بِالسُّنَّةِ نَجَاةٌ، وَالْعِلْمُ يُقْبَضُ قَبْضًا سَرِيعًا، فَنَعْشُ الْعِلْمِ ثَبَاتُ الدِّينِ وَالدُّنْيَا، وَفِي ذَهَابِ الْعِلْمِ ذَهَابُ ذَلِكَ كُلِّهِ. رواه الدارمي في «سننه» (97).

ولا يشترط أن يكون التعليم في مكانٍ خاص، بل أينما وجد المقام يحتاج فيه إلى تعليم، إلى دعوة، إلى موعظة، إلى أمر بمعروف ونهي عن منكر فعلَ، سواء في البيت مع الأولاد والأسرة، أو في المساجد، أو في الطرقات، والنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: «لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ هَيْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ فِي حَقٍّ إِذَا رَآهُ، أَوْ شَهِدَهُ أَوْ سَمِعَهُ» . رواه الإمام أحمد (17/61) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وهو في «الصحيح المسند» (414) لوالدي رحمه الله.

وهذا ما لم يترتَّب على ذلك فتنة، ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل] .

_________

ثمانية آداب للمعلِّم  من/التبيان في آداب حملة القرآن

1-إيثار الطالب على مصالح نفسه الدنيوية التي ليست بضرورية

هذا من آداب المعلم ألَّا يُشغَلَ عن التعليم بالأعمال والمكاسب وأمور المعيشة، سواء كان فيما يتعلق باحتياجات النفس ومصالحها الدنيوية، أو احتياجات الأهل والأولاد، ولكن يكون بقدر الأمور الضرورية، وهي التي لا بُدَّ منها. وهذا كما قال ربنا: ﴿وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ [القصص] . وقد وُجِد جماعة من المحدثين كانوا يكتسبون، فمنهم من نسبته السمان وهو أبو صالح السمان من تلاميذ أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، والسمان نسبة إلى بيع السمن،

 ومنهم من نسبته إلى البزاز، مثل: أبي عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري، البزاز نسبة إلى بيع البز، ومنهم من قيل له السكري نسبة إلى بيع السكر وشرائه وعمله.

ومن صدق في تعليمه وأخلص لله فإن الله ييسر له أبواب الرزق من حيث لا يحتسب، كما قال ربنا سبحانه: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: 2-3] .

_________

2-أن يفرغ المعلم قلبه في حال تعليمه

 هذا من آداب المعلم أيضًا أن يجلس للتعليم وقلبه خالي عن الشواغل.

والشواغل كثيرة، شواغل الدنيا، شواغل الأهل، والأولاد، شواغل القلب: كالحزن والهم والغم والجوع إذا كان يشوِّشُ عليه، وغَلبة النعاس والغضب، وقد بوب الإمام البخاري في «صحيحه» بَابٌ: هَلْ يَقْضِي القَاضِي أَوْ يُفْتِي وَهُوَ غَضْبَانُ. ثم أخرج برقم (7158) عن أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ: النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لا يَقْضِيَنَّ حَكَمٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ»، وهو أيضًا عند مسلم (1717).

وأُلحِق بالغضب ما في معناه مما يشوِّش الفكر ويشغل البال ويمنع من استيفاء النظر.

 والمراد من هذا التنبيه أن يقوم بالتعليم وهو منشرح الصدر بعيدًا عن الأفكار والشواغل، والله أعلم.

_________

3-الحرص على تعليم العلم

وهذا من آداب المعلم، وهذا شأن الناصح الغيور على دين الله، أما الذي لا يهمه دين الله فإنه لا يبالي انتفع الناس أو بقوا في عماية الجهالة وظلمات المعاصي.

4-لحرص على تفهيم الطالب

ومن الحرص على تفهيمهم:

1. التصريح بالألفاظ التي فيها الكناية إذا لم يتضح الكلام إلا بالتصريح، ولا يكون هذا من سوء الأدب، لأجل مصلحة التفهيم، مثال ذلك: قصة ماعز عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عند البخاري (6824) قَالَ: لَمَّا أَتَى مَاعِزُ بْنُ مَالِكٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ: «لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ، أَوْ غَمَزْتَ، أَوْ نَظَرْتَ» قَالَ: لا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَنِكْتَهَا» . لا يَكْنِي، قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ أَمَرَ بِرَجْمِهِ

2. إعادة الكلام ثلاثًا كما كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يفعله، أي: عند الحاجة، روى البخاري (95) عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ «إِذَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَعَادَهَا ثَلاَثًا، حَتَّى تُفْهَمَ عَنْهُ، وَإِذَا أَتَى عَلَى قَوْمٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ، سَلَّمَ عَلَيْهِمْ ثَلاَثًا».

3. ضرب الأمثال فإن الأمثال تقرب الأفهام.

4. سؤالهم: هل فهموا؟ وإلا أعاد لهم، كما في قصة وفد عبد القيس الحديث وفيه: فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ، أَمَرَهُمْ: بِالإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ، قَالَ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ» قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:«شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامُ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَصِيَامُ رَمَضَانَ، وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ المَغْنَمِ الخُمُسَ» رواه البخاري(53)، ومسلم(17).

5. الإجابة على إشكالاتهم التي لم يفهموها، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، ومن ذلك:

 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مسعودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام] شَقَّ ذَلِكَ عَلَى المُسْلِمِينَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّنَا لاَ يَظْلِمُ نَفْسَهُ؟ قَالَ: «لَيْسَ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ الشِّرْكُ أَلَمْ تَسْمَعُوا مَا قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ: ﴿يَا بُنَيَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان]» رواه البخاري (3429)، ومسلم (124).

6. الصبر على تفهيم الطالب حتى يفهم.

7. التدرج في التعليم، فعلى المعلم أن يراعي مستوى الطلاب حتى لا يسبب لهم الضجر والملل والنفور ، فلا يحمِّل أحدًا فوق طاقته، فمثلًا: الذي طاقته أن يحفظ صفحة لا يأمره أن يحفظ صفحتين، والذي عنده قدرة على أن يحفظ أكثر يعطيه القدر الذي يستطيعه، حتى يشعر أنه يستفيد وليعينه على التزود من العلم النافع.

 _________

5-مراجعة المعلم المحفوظات للطالب

هذا من الآداب.

 وقد كانت طريقة والدي رحمه الله طريقة ميسرة في حفظ المعلومات والأدلة والقواعد، لكثرة مراجعته للمحفوظات، حتى إنه في آخر الدرس يفاجئ الطالب ويسأله كم حديثًا قرأنا؟ أحيانًا يكون حديثين أو حديثًا واحدًا، وهذا يحفِّز الطالب على الانتباه، ويسأل ما بين الحين والآخر عن المعلومات السابقة، وكان يجعل يومًا في نهاية الأسبوع لمراجعة دروس الأسبوع، سواء في درس «تفسير ابن كثير» أو في «صحيح مسلم»..، حتى إنه قد يسأل عن المعلومات التي مرت هل عهدهم بها قريب أم بعيد، يقول مثلًا: متى عهدنا بهذه المسألة؟ فيقولون: إما أمس أو البارحة أو قبل أسبوع..، وإن كانوا لا يذكرون، فيقول: الطالب: ليس لنا بها عهد.

هذه الطريقة تيسِّر للطالب الحفظ من غير كُلْفَةٍ ولا مشقةٍ، تُيسِّر للطالب الجادِّ في العلم النافع النبوغ والاستفادة، أما الكسلان فهو لا يفرح بالمذاكرة ولا يريد المراجعة.

_________

 6-الثناء على الطالب-إذا أجاب- مالم يخش عليه فتنة

هذا من الآداب. والمقصود من الثناء: إظهار منزلة الطالب وأنه من المجِدِّين المستفيدين. وأيضًا تشجيعٌ للطالب كما كان النّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يثني على بعض أصحابه. روى مسلم (810) عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «يَا أَبَا الْمُنْذِرِ أَتَدْرِي أَيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ مَعَكَ أَعْظَمُ؟» قَالَ: قُلْتُ: ﴿اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: 255] . قَالَ: فَضَرَبَ فِي صَدْرِي، وَقَالَ: «وَاللهِ لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ» .

وكم للتشجيع من تأثيرٍ في نفس الطالب وتثبيت له وتقوية عزيمته، وقد كنتُ في بدء حضوري لدروسِ والدي العامة التي يقيمُهَا في المسجدِ أقَيِّدُ الفوائدَ فإذا عاد إلينا قرأتها عليه.

فيقولُ: ما شاء الله، فوائد تُشَدُّ لها الرحال.

مع أني لم أفعل شيئًا سوى كتابتها في الدرس، لكن هذا من تشجيعه رحمه الله.

وهكذا كان يفعل مع طلابه، ومن ذلك أن الطالب إذا أجاب بالصواب يقول له: لله دَرُّكَ ودَرُّ أبيك، أو يقول له: أحسنت، أو يقول له: كثَّر الله في الرجالِ من أمثالِكَ..

وذات مرة سمعت طالبًا يقول: لا حاجة للثناء، وهكذا لما شرع والدي في ذكر بعض الطلاب في ترجمته الذين هم على خير وعلم آنذاك، أنكر بعض الطلاب وقال: لا حاجة للثناء، فرد والدي رحمه الله: أنترك هذا للإخوان المسلمين، يقولون: دخل الشيخ، خرج الشيخ، ونحن لا نثني على إخواننا، لابد من إظهار منزلة الطالب.

فالمعلم يثني على الطالب ما لم يخشَ عليه فتنة، فتنة غرور، عُجْب، كِبر،فإذا خشيِ عليه فلا يَفعل، ﴿وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ وعلى هذا وما أشبهه يُحمل أدلة ذم المدح، كحديث أَبِي مُوسَى، قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يُثْنِي عَلَى رَجُلٍ وَيُطْرِيهِ فِي المِدْحَةِ فَقَالَ: أَهْلَكْتُمْ، أَوْ: قَطَعْتُمْ ظَهْرَ الرَّجُلِ. رواه البخاري (6060)، ومسلم (3001). وروى مسلم (3002) عن المقداد بن الأسود أن رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَدَّاحِينَ، فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمِ التُّرَابَ» .

 الثناء وعدمُه عبارة عن علاج. ونسأل الله العافية من نزغات الشيطان وشركه.

_________

 7-تعنيف الطالب-إذا لم يُجب- مالم يخش تنفيره

هذا عبارة عن علاج، إذا كان الطالب يحتاج إلى عتاب فلا بأس، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواقف ربما يعاتب بعض الصحابة، فقال لمعاذ: «يَا مُعَاذُ، أَفَتَّانٌ أَنْتَ» رواه البخاري (705)، ومسلم (465) عن جَابِرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: «إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ» رواه البخاري (30)، ومسلم (1661) عن أبي ذر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

فإذا خشي المعلم أن يترك حلقة العلم فلا يعنَّف ولا يذم، لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنكر التنفير، وقال: «إِنَّ مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ» رواه البخاري (702)، ومسلم (466) عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ رضي الله عنه، ولأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما بَعَثَ مُعَاذًا وَأَبَا مُوسَى إِلَى اليَمَنِ قَالَ: «يَسِّرَا وَلاَ تُعَسِّرَا، وَبَشِّرَا وَلاَ تُنَفِّرَا، وَتَطَاوَعَا وَلاَ تَخْتَلِفَا» رواه البخاري (3038)، ومسلم (1733) عن أبي موسى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

التنفير عن الدين وعن مجالس العلم لا يجوز، وسفيان بن سعيد الثوري، يَقُولُ: «إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَنَا الرُّخْصَةُ مِنْ ثِقَةٍ، فَأَمَّا التَّشْدِيدُ فَيُحْسِنُهُ كُلُّ أَحَدٍ» رواه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (1/784).

والأصل هو اللين والرفق، لكن إذا احتاج المعلم إلى شيء من التخشين لتقويم الطالب وشحْذ همته فهذا حسن.

ومن عبارات والدي رحمه الله في عتابه لبعض طلابه: مرة سأل واحدًا عن مسألة فلم يجب، وهذا الطالب من المستفيدين فسمعت والدي، يقول: ما أكثر الغالطين!

فسألته بعد ذلك لِمَ قال: ما أكثر الغالطين وهو واحد، فقال: الغلط في حقه كبير.

_________

8- لا يحسد المعلم الطالب لنجابة فيه

هذا من آداب المعلم أنه إذا وجد بعض طلابه ذكيًّا نجيبًا لا يحسده على هذه النعمة، ولا يستكثر فيه ما أنعم الله عليه من الخير، بمعنى لا يرى ما أنعم الله عليه كثيرًا، بل عليه أن يُسَرَّ ويفرح بما مَنَّ الله على هذا الطالب من العلم.

إذا كان الحسد حرامًا لآحاد المسلمين فكيف بالمتعلم الذي هو بمنزلة الولد! مع ما يعود من الفضل بعد الله عز وجل إلى المعلم، وما يحصل له من الثواب الجزيل، لأنه السبب في الفضائل التي اكتسبها والعلم الذي حصَّله، حتى إن الناس إذا رأوا طالبًا مؤدَّبًا داعيًا إلى الله يثنون على معلمه ويدعون له. والله المستعان.

(45) الأحاديثُ الضعيفة والموضوعة وما لا أصل لها لوالدي رحمه الله

              

               من حجة القائلين المرأة لا تبطل الصلاة

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، «يُصَلِّي فِي حُجْرَةِ أُمِّ سَلَمَةَ» فَمَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ، أَوْ عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، فَقَالَ بِيَدِهِ، فَرَجَعَ، فَمَرَّتْ زَيْنَبُ بِنْتُ أُمِّ سَلَمَةَ، فَقَالَ: بِيَدِهِ هَكَذَا، فَمَضَتْ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «هُنَّ أَغْلَبُ»رواه ابن ماجه(948).

استفدت من والدي الشيخ مقبل رحمه الله:الحديث ضعيف.

-----------------------

قلت: حديث أم سلمة  رضي الله عنها فيه:والدة محمد بن قيس مجهولة عين، ووقع في بعض نسخ ابن ماجه: (عن أبيه) بدل (عن أمه).قال البوصيري في«زوائد ابن ماجه»(1/116):وَأَبوهُ أَيْضا لَا يعرف وَالله أعلم.اهـ

وهذا الحديث مِن أدلة مَنْ قال:مرور المرأة بين يدي المصلي لا يبطل الصلاة.

والحديث ضعيف،ولو ثبت  فالجواب عنه ما قاله السندي:

إن الذي يقطع الصلاة مرور البالغة، لأنها المتبادرة من اسم المرأة، ويدل عليه رواية: المرأة الحائض.يراجع حاشية «أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم»(1/137)للألباني رحمه الله.

(5) تذكير بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام

          المراد بتشبيه الله عزوجل خلق عيسى بخلْقِ آدم عليهما السلام

قال تعالى:{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران: 59].

قال ابن تيمية في «الجواب الصحيح»(4/55):شبهه الله بخلق آدم الذي هو أعجب من خلق المسيح،فإذا كان سبحانه قادرا أن يخلقه من تراب،والتراب ليس من جنس بدن الإنسان أفلا يقدر أن يخلقه من امرأة هي من جنس بدن الإنسان؟!

(78)سِلْسِلَةُ التَّفْسِيْرِ

الدرس الثالث  تفسير سورة الحج رقم السورة(22) الآيات:5-7

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ﴾ الآيات

قوله تعالى:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ﴾ قال ابن كثير: أَيْ: فِي شَكٍّ.

﴿مِنَ الْبَعْثِ﴾ قال ابن كثير: وَهُوَ الْمَعَادُ وَقِيَامُ الْأَرْوَاحِ وَالْأَجْسَادِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

﴿فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ﴾قال ابن كثير:أَيْ: أَصْلُ بَرْئه  لَكُمْ مِنْ تُرَابٍ، وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنْهُ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

﴿ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ وهو المني.

﴿ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ﴾ وهو دمٌ متجمد غليظ.

﴿مِنْ مُضْغَةٍ﴾ وهي قطعة صغيرة من اللحم بقدر ما يمضغ في الفم.

﴿ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ﴾﴿مُخَلَّقَةٍ﴾قال ابن جرير في تفسيره (16/463) يقول:«جَعَلْنَا الْمُضْغَةَ مِنْهَا الْمُخَلَّقَةُ التَّامَّةُ، وَمِنْهَا السِّقْطُ غَيْرُ التَّامِّ».

قال ابن كثير: فَإِذَا مَضَى عَلَيْهَا أَرْبَعُونَ يَوْمًا، وَهِيَ مُضْغَةٌ، أَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهَا مَلَكًا فَنَفَخَ  فِيهَا الرَّوْحَ، وَسَوَّاهَا كَمَا يَشَاءُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، مِنْ حَسَنٍ وَقَبِيحٍ، وَذَكَرٍ وَأَنْثَى، وَكَتَبَ رِزْقَهَا وَأَجَلَهَا، وَشِقِّيٌ أَوْ سَعِيدٌ، كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ، عن ابن مسعود قال: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ المَصْدُوقُ:" أَنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَهُ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَهُ، ثُمَّ يُبْعَثُ إِلَيْهِ المَلَكُ فَيُؤْذَنُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، فَيَكْتُبُ: رِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَعَمَلَهُ، وَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ، ثُمَّ يَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ» الحديث

وعَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ -يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-قَالَ: "يَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَ مَا تَسْتَقِرُّ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ أَوْ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ فَيَقُولُ اللَّهُ، وَيَكْتُبَانِ، فَيَقُولُ: أَذَكَرٌ أَمْ أَنْثَى؟ فَيَقُولُ اللَّهُ وَيَكْتُبَانِ، وَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَثَرُهُ وَرِزْقُهُ وَأَجَلُهُ، ثُمَّ تُطْوَى الصُّحُفُ، فَلَا يُزَادُ عَلَى مَا فِيهَا وَلَا يُنْتَقَصُ.

وهذا رواه مسلم بمعنى هذا اللفظ، وظاهره يخالف حديث ابن مسعود لأن حديث ابن مسعود فيه أنه بعد هذه المراحل والأطوار وهي مائة وعشرون يومًا يبعث الله الملك فيكتب عمله وأجله ورزقه وذكوريته وأنوثيته وشقاوته وسعادته ، وأما حديث حذيفة بن أَسيد فهو يدل على أن هذا يكون بعد الأربعين،ويحمل حديث ابن مسعود على الغالب ويحمل حديث حذيفة  بن أَسيد على النادر.

وأذكر كلامًا لوالدي الشيخ مقبل رحمه الله حول هذا وهو أنه قال له رجل طبيب: كيف إذا وجدنا شيئًا يخالف الدليل؟ فاستغرب والدي رحمه الله فقال: مثِّل لذلك؟

فقال الطبيب : وجدنا بعض الأجنة  يُكَوَّن خلقُها قبل تمام الأربعة الأشهر.

فقال الشيخ رحمه الله: هذه حالة أخرى قد جاءت في حديث حُذيفة بن أَسيد.  

﴿لِنُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ قال ابن جرير:(16/463):« لِنُبَيِّنَ لَكُمْ قُدْرَتَنَا عَلَى مَا نَشَاءُ، وَنُعَرِّفَكُمُ ابْتِدَاءَنَا خَلْقَكُمْ».

﴿وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ مَا نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ أي: تبقى في الأرحام إلى وقت الولادة، والولادة المعتادة تكون تسعة أشهر وقد تلد المرأة لستة أشهر، كما قال تعالى:﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾[الأحقاف] وقد تزيد على تسعة أشهر، وقد ذُكر في تراجم بعض العلماء أن أمه استمرت في الحمل إلى نحو ثلاث سنين، منهم محمد بن عجلان. وهكذا الإمام مالك تأخرت ولادته،حملت به أمه سنتين،كما في «الانتقاء»(10)،وفي«سير أعلام النبلاء»(8/55):حَمَلَتْ أُمُّ مَالِكٍ بِمَالِكٍ ثَلاثَ سنِيْنَ.

وقوله:﴿مَا نَشاءُ﴾ ولم يقل من نشاء لأنه يرجع إلى الحمل وهو جماد قبل أن ينفخ فيه الروح، كما في «فتح القدير» (3/516) للشوكاني.

 ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ أي: صغارًا، ولم يقل أطفالًا؛ لأن العرب تذكر الجمع باسم الواحد كما في «تفسير البغوي» (3/325).

وذكر «القرطبي رحمه الله في تفسيره» (12/12) مدة سن الطفل، وقال: الطِّفْلُ يُطْلَقُ مِنْ وَقْتِ انْفِصَالِ الْوَلَدِ إِلَى الْبُلُوغِ. اهـ.

قال ابن كثير: أَيْ: ضَعِيفًا فِي بَدَنِهِ، وَسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ وَحَوَاسِّهِ، وَبَطْشِهِ وَعَقْلِهِ. ثُمَّ يُعْطِيهِ اللَّهُ الْقُوَّةَ شَيْئًا فَشَيْئًا، وَيَلْطُفُ بِهِ، وَيَحْنُنْ عَلَيْهِ وَالِدِّيَةُ فِي آنَاءِ اللَّيْلِ وَأَطْرَافِ النَّهَارِ. اهـ.

وهذا مما جعله الله غريزة في قلوب الأمهات والآباء روى البخاري (5999) ومسلم (2754) عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ،فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنَ السَّبْيِ قَدْ تَحْلُبُ ثَدْيَهَا تَسْقِي،إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْيِ أَخَذَتْهُ،فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ،فَقَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«أَتُرَوْنَ هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ» قُلْنَا:لا،وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لا تَطْرَحَهُ،فَقَالَ:«لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا».

وروى البخاري(3434) عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ،قَالَ:سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،يَقُولُ:«نِسَاءُ قُرَيْشٍ خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِلَ،أَحْنَاهُ عَلَى  طِفْلٍ،وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ».الحنان على الأولاد:الرحمة والعطف والشفقة.وهذا فيه الترغيب في الرحمة بالصغار.

والله يلقي في القلوب العطف والحنان وخاصة في قلب الأم ولهذا ربنا أوصى بها ولدها أكثر من الأب،فحق الأم أعظم من حق الأب،وهي التي حملت به وتحملت التعب والعناء،وكما قال تعالى:﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا﴾[الأحقاف].

{ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ} قال ابن كثير:أَيْ:يَتَكَامَلُ  الْقُوَى وَيَتَزَايَدُ،وَيَصِلُ إِلَى عُنْفُوَانِ الشَّبَابِ وَحُسْنِ الْمَنْظَرِ.

﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى﴾ أَيْ فِي حَالِ شَبَابِهِ وَقَوَاهُ.

﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ﴾ قال ابن كثير:وَهُوَ الشَّيْخُوخَةُ وَالْهَرَمُ وَضَعْفُ الْقُوَّةِ وَالْعَقْلِ وَالْفَهْمِ وَتَنَاقُصُ الْأَحْوَالِ مِنَ الْخَرَفِ وَضَعْفِ الْفِكْرِ،وَلِهَذَا قَالَ:﴿لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً﴾

 ﴿إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ﴾أرذل العمر مرحلة سيئة وهي مرحلة الشيخوخة والهرم والخرف،فمن تعمر  قد يصل إلى هذه المرحلة وقد يحفظ الله له عقله وإدراكه وقواه،وقد يبلغ هذه المرحلة السيئة كما قال تعالى ﴿وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ﴾[يس] وكان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستعيذ بالله من هذه المرحلة لأنها مرحلة يصير فيها بمنزلة الطفل روى البخاري (6370) عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ،كَانَ يَأْمُرُ بِهَؤُلاَءِ الخَمْسِ:وَيُحَدِّثُهُنَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ البُخْلِ،وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ،وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ العُمُرِ،وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا،وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ».

﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً﴾ أي:ميتة يابسة ليس فيها نبات.

﴿فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ﴾ وهو المطر.

﴿اهْتَزَّتْ﴾ قال ابن كثير:أَيْ« تَحَرَّكَتْ بالنبات،وَحَيِيَتْ بَعْدَ مَوْتِهَا»،

﴿وَرَبَتْ﴾ قال ابن كثير:أَيِ« ارْتَفَعَتْ لَمَّا سَكَنَ فِيهَا الثَّرَى»،ارْتَفَعَتْ:أي علت.

﴿وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ ﴿وَأَنْبَتَتْ﴾ أي:الأرض،﴿مِنْ كُلِّ زَوْجٍ﴾ أي:من كل نوع.

﴿بَهِيجٍ﴾ قال ابن كثير:أَيْ:حَسَنِ الْمَنْظَرِ طَيِّبِ الرِّيحِ.

وَقَوْلُهُ:ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ أَيِ الْخَالِقُ الْمُدَبِّرُ الْفَعَّالُ لِمَا يَشَاءُ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى﴾ قال ابن كثير:أَيْ كَمَا أَحْيَا الْأَرْضَ الْمَيْتَةَ وَأَنْبَتَ منها هذه الأنواع ﴿إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [فُصِّلَتْ] ﴿إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس]

﴿وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ﴾ فِيها أَيْ كَائِنَةٌ لَا شَكَّ فِيهَا وَلَا مِرْيَةَ.

﴿وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ أَيْ يُعِيدُهُمْ بَعْدَ مَا صَارُوا فِي قُبُورِهِمْ رِمَمًا وَيُوجِدُهُمْ بَعْدَ الْعَدَمِ.

أحاديث ضعيفة في تفسير سورة الحج رقم الآية(5)

ـــــــــــــــــــــــــــــ

عَنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَفَعَ الْحَدِيثَ-قَالَ:"الْمَوْلُودُ حَتَّى يَبْلُغَ الْحِنْثَ،مَا عَمِلَ مِنْ حَسَنَةٍ،كُتِبَتْ لِوَالِدِهِ أَوْ لِوَالِدَتِهِ وَمَا عَمِلَ مِنْ سَيِّئَةٍ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ وَلَا عَلَى وَالِدَيْهِ،فَإِذَا بَلَغَ الْحِنْثَ جَرَّى اللَّهُ عَلَيْهِ الْقَلَمُ أُمِرَ الْمَلِكَانِ اللَّذَانِ مَعَهُ أَنْ يَحْفَظَا وَأَنْ يُشَدِّدَا،فَإِذَا بَلَغَ أَرْبَعِينَ سنة في الْإِسْلَامِ أَمَّنَهُ اللَّهُ مِنَ الْبَلَايَا الثَّلَاثِ:الْجُنُونُ،وَالْجُذَامُ،وَالْبَرَصُ.فَإِذَا بَلَغَ الْخَمْسِينَ،خَفَّفَ اللَّهُ حِسَابَهُ.فَإِذَا بَلَغَ سِتِّينَ رَزَقَهُ اللَّهُ الْإِنَابَةَ إِلَيْهِ بِمَا يُحِبُّ،فَإِذَا بَلَغَ السَّبْعِينَ أَحَبَّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ،فَإِذَا بَلَّغَ الثَّمَانِينَ كَتَبَ اللَّهُ حسناته وتجاوز عن سيئاته،فإذا بلغ التسعين غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ،وَشَفَّعَهُ فِي أَهْلِ بَيْتِهِ،وَكَانَ أَسِيرَ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ،فَإِذَا بَلَغَ أَرْذَلَ الْعُمُرِ {لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا} كَتَبَ اللَّهُ لَهُ مِثْلَ مَا كَانَ يَعْمَلُ فِي صِحَّتِهِ مِنَ الْخَيْرِ،فَإِذَا عَمِلَ سَيِّئَةً لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ".

قال ابن كثير رَحِمَهُ الله:هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ جِدًّا،وَفِيهِ نَكَارَةٌ شَدِيدَةٌ..

ـــــــــــــــــــــــــــ

عَنْ وَكِيعِ بْنِ حُدُسٍ عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِيِّ وَاسْمُهُ لَقِيطُ بْنُ عَامِرٍ أَنَّهُ قَالَ:يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكُلُّنَا يَرَى رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ،وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«أَلَيْسَ كُلُّكُمْ يَنْظُرُ إِلَى الْقَمَرِ مُخْلِيًا بِهِ؟» قُلْنَا:بَلَى،قَالَ:«فَاللَّهُ أَعْظَمُ» قَالَ:قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى،وَمَا آيَةُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟ قَالَ:«أَمَا مَرَرْتَ بِوَادِي أَهْلِكَ مَحْلًا؟»  قَالَ:بَلَى.قَالَ:

ثُمَّ مَرَرْتَ بِهِ يَهْتَزُّ خَضِرًا؟» قَالَ:بَلَى.قَالَ «فَكَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَذَلِكَ آيَتُهُ فِي خَلْقِهِ».

وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ بِهِ.

هذا الحديث فيه وَكِيع بْن حُدُسٍ ويقال عُدُس وهو مجهول عين،وهو من الأحاديث المشهورة في العقيدة في إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة،ولكنه حديث سنده ضعيف وكان والدي الشيخ مقبل رَحِمَهُ الله يضعفه بسبب وكيع بن حدس،والله أعلم.

شرح كتاب «التبيان في آداب حملة القرآن»

 الدرس التاسع عشر من «كتاب التبيان في آداب حملة القرآن»

 

 

15/من شهر رجب/ لعام 1441هـ.

 

(24)الأورَادُ من الأذكار والأدعية

       من الأذكار والدعوات عند القيام من المجلس

عَنْ عَائِشَةَ بنت أبي بكرٍ الصديق،رضي الله عنهم أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وعلى آله وسلم  كَانَ إِذَا جَلَسَ مَجْلِسًا، أَوْ صَلَّى، تَكَلَّمَ بِكَلِمَاتٍ، فَسَأَلَتْهُ عَائِشَةُ عَنِ الْكَلِمَاتِ فَقَالَ:إِنْ تَكَلَّمَ بِخَيْرٍ كَانَ طَابِعًا عَلَيْهِنَّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَإِنْ تَكَلَّمَ بِغَيْرِ ذَلِكَ كَانَ كَفَّارَةً:

سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ.

رواه أحمد(41/34)،والحديث صحيح.

عن ابن عُمَرَ،رضي الله عنهما قَالَ: قَلَّمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ مِنْ مَجْلِسٍ حَتَّى يَدْعُوَ بِهَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ لِأَصْحَابِهِ:«اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ، وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ، وَمِنَ اليَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا، وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا، وَاجْعَلْهُ الوَارِثَ مِنَّا، وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا، وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا، وَلَا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا، وَلَا تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا، وَلَا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لَا يَرْحَمُنَا».رواه الترمذي(3502).

وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله في«صحيح الجامع»( 1268).