(87)الإجابةُ عن الأسئلةِ

 بسم الله الرحمن الرحيم

❖❖❖❖❖❖

 ما حكم الأذان والإقامة للنساء سواء كان منفردة او في جماعة من النساء؟
إليكم فتوى الإمامين: ابن باز ووالدي رحمهما الله:
سئل الشيخ ابن باز في «مجموع الفتاوى» (10/356) عن هذه المسألة، هل يجوز للمرأة فعل الأذان والإقامة للصلاة أم لا؟
الجواب: لا يشرع للمرأة أن تؤذن أو تقيم في صلاتها، إنما هذا من شأن الرجال، أما النساء فلا يشرع لهن أذان ولا إقامة، بل يصلين بلا أذان ولا إقامة، وعليهن العناية بالوقت، والخشوع، وعدم العبث في الصلاة، كالرجل، فالمرأة عليها أن تخشع، وأن تضع بصرها نحو موضع سجودها، وأن تبتعد عن العبث، لا بالأيدي ولا بغيرها، هكذا السنة للمؤمن في صلاته، وللمؤمنة كذلك. والله ولي التوفيق. اهـ. 

وسُئِل  والدي الشيخ مقبل رَحِمَهُ الله هل يشرع الأذان للمرأة ؟
الجواب :لا يشرع ، و لها أن تقيمَ لأن صوت المرأة فتنة ، والله عز و جل يقول : ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾[الأحزاب:32] .
و قد قال بمشروعيته الشوكاني ومحمد صديق حسن خان وقالا :الأصل هو عموم التشريع ،  لكن الصحيح أنه لا يشرع للمرأة .[المرجع/ غارة الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة (2/488)].

❖❖❖❖❖❖

 

(32)الحديثُ وعلومُه

رواية سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

قال الإمام  مالك، وسئل عن سعيد بن المسيب هل أدرك عمر؟ قال: لا، ولكنه ولد في زمان عمر، فلما كبر أكب على المسألة عن شأنه وأمره حتى كأنه رآه.

 رواه الفسوي في «المعرفة» (1/468).بسندٍ حسن.

فهذا قول الإمام مالك أن سعيد بن المسيب لم يدرك عمر بن الخطاب.

 وقال يحيى بن معين: سعيد بن المسيب قد رأى عمر وَكَانَ صَغِيرًا. قال العباس بن محمد الدوري: قلت ليحيى: هُوَ يَقُول :ولدت لِسنتَيْنِ مضتا من خلَافَة عمر .

فَقَالَ يحيى: ابن ثَمَان سِنِين يحفظ شَيْئًا.«تاريخ يحيى بن معين»( 858).

يعني:استنكر يحيى بن معين سماع سعيد بن المسيب من عمر بن الخطاب؛لِصِغَرِ سِنِّهِ.

وقال الحافظ ابن كثير في « مختصر علوم الحديث»(350)ط دار الآثار:أما سعيد بن المسيب فلم يدرك الصديق، قولًا واحدًا؛ لأنه ولد في خلافة عمر لسنتين مضتا أو بقيتا، ولهذا اختلف في سماعه من عمر، قال الحاكم: أدرك عمر فمن بعده من العشرة، وقيل: إنه لم يسمع من أحد من العشرة سوى سعد بن أبي وقاص، وكان آخرهم وفاة. والله أعلم.

قال والدي الشيخ مقبل رحمه الله في « شرح مختصر علوم الحديث »في الصفحة المذكورة - شرح عبارة (لسنتين مضتا أو بقيتا)-:الظاهر مضتا؛لأنه اختُلِف في سماعه من عمر.

وقال رحمه الله في قوله: (ولهذا اختلف في سماعه من عمر)يعني:يقولون:إنه سمع منه خطبة الجابية،فالراجح سنتين مضتا،وليس بسنتَيْنِ بقيَتَا؛لأنه سمع منه خطبة الجابية.اهـ.

(86)الإجابةُ عن الأسئلةِ

 بسم الله الرحمن الرحيم

❖❖❖❖❖❖

السؤال: بعض الناس يقول: إذا كان الذي قلتَ الصواب فعلي أن أعطيك كذا من المال،وإذا كان كما قلتُ أنا فعليك أن تعطيني كذا من المال فهل هذا يجوز؟

الجواب: هذا داخل في الميسر ومن أكل أموال الناس بالباطل، وقد قال تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة:188]. 

وقد سئل الشيخ ابن باز رَحِمَهُ الله في «فتاوى نور على الدرب» (16/ 2) عن هذه المسألة: 

فأجاب رحمه الله تعالى: هذا رهان وقمار وميسر وليس بحق ، وهذه الطريق أو هذه المغالبة محرمة لا تجوز؛ لأنها من الميسر والميسر محرم لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾،وفي الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر».

 والسبق هو العوض المأخوذ على المغالبة، وعلى هذا فلا يجوز هذا العمل الشائع بين كثير من الناس إلا أن بعض أهل العلم قال: إن المغالبة على مسائل العلم الشرعي بعوض لا بأس به؛ لأن ذلك من الجهاد، فإن الدين قام بالعلم وقام بالقتال، فإذا كان قام بالعلم وبالقتال؛ لتكون كلمة الله هي العليا، فإنه يدل على أن المغالبة على مسائل العلم الشرعية بالعوض جائزة لا بأس بها، ولكنه بشرط أن يكون مقصود كل المتغالبين مقصوده الوصول إلى الحق ،لا أن يكون مقصوده التغلب فقط؛ لأن طلب العلم لأجل المغالبة من الأمور المنهي عنها.اهـ المراد.

 ❖❖❖❖❖❖

السؤال: تسأل إحدى الأخوات عن حكم إزالة الشعر الذي بين الحاجبين؟

الجواب: النهي ثبت في إزالة شعر الحاجبين، أما ما بين الحاجبين فيجوز إزالته، والأولى إبقاؤه على حاله؛ لأنه يخشى أن تمتد اليد إلى الحاجب من غير شعور؛ ولهذا يقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ، وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ ». رواه البخاري ،ومسلم (1599) عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا.

وقد سئل الشيخ ابن باز رَحِمَهُ الله كما في «مسائل الإمام ابن باز» (620) عن إزالة ما بين الحاجبين، فقال: لا بأس؛ لا يدخل في النمص.

وفي «فتاوى اللجنة الدائمة » (5/ 212)برئاسة الشيخ ابن باز: ما حكم الإسلام في نتف الشعر الذي بين الحاجبين؟

الجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد:

يجوز نتفه؛ لأنه ليس من الحاجبين.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اهـ.

(85)الإجابةُ عن الأسئلةِ

  بسم الله الرحمن الرحيم

❖❖❖❖❖❖

السؤال: جزاكم الله خيرًا، عندي معلومة أن صفة شيء تثبت لله في قوله (قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) فهل هذا صحيح؟ وهل يدعى بها الله؟

الجواب: الله عز وجل يوصف بأنه شيء، وقد بوب الإمام البخاري رَحِمَهُ الله في «صحيحه» في كتاب التوحيد باب (بَابُ ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ﴾ [الأنعام: 19]، «فَسَمَّى اللَّهُ تَعَالَى نَفْسَهُ شَيْئًا..) أي: وصف الله نفسه بذلك. وهذا الذي استفدناه من والدي رَحِمَهُ الله أن الله عز وجل يوصف بأنه شيء للآية ﴿ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ ﴾. 

وذهب جماعة من العلماء إلى أنه يخبر عن الله بأنه شيء. والإخبار كما هو معلوم أوسع من باب الصفات، وهذا ذهب إليه شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم رَحِمَهُما الله، ومن عبارات ابن القيم في «بدائع الفوائد» (1/161):ويجب أن تعلم أن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته كالشيء والموجود والقائم بنفسه فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا. اهـ.

أما هل يدعى الله عز وجل بها مثلًا يقال يا شيء؟

فالجواب: لا يجوز دعاء صفات الله عز وجل، وإنما الله عز وجل هو الذي يُدعى وليس صفاته، قال تعالى: ﴿ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا ﴾ [الأعراف:180]. 

وقد ذكر شيخ الإسلام رَحِمَهُ الله في كتابه «الاستغاثه في الرد علي البكري»( 114)هذه المسألة، وقال: وأما دعاء صفاته وكلماته فكفر باتفاق المسلمين، فهل يقول مسلم: يا كلام الله اغفر لي وارحمني وأغثني أو أعنِّي، أو: يا علم الله، أو: يا قدرة الله، أو: يا عزة الله، أو: يا عظمة الله ونحو ذلك؟. 

وللشيخ ابن عثيمين رَحِمَهُ الله جواب بنحو هذا وزاد تفصيلًا؛ لأن بعض الناس قد لا يريد دعاء الصفة،  فيقول رحمه الله في «مجموى فتاوى ورسائل العثيمين» (2/ 165):إذا كان مراد الداعي بقوله: (يا رحمة الله) الاستغاثة برحمة الله  تعالى يعني: أنه لا يدعو نفس الرحمة ولكنه يدعو الله  سبحانه وتعالى أن يعمه برحمته كان هذا جائزًا، وهذا هو الظاهر من مراده، فلو سألت القائل هل أنت تريد أن تدعو الرحمة نفسها أو تريد أن تدعو الله  عز وجل ليجلب لك الرحمة؟ لقال: هذا هو مرادي.

أما إن كان مراده دعاء الرحمة نفسها فقد سبق جوابه ضمن جواب السؤال السابق. اهـ. ويقصد بالذي سبق:أنه لا يجوز دعاء الصفة نفسها وأن هذا من الشرك.

 

❖❖❖❖❖❖

السؤال: أحاول إخلاص النية ولكن الشيطان يتلاعب بي حتى ما عرفت أنا مخلصة أو لا؟ وأرجو منك الدعاء لي بالثبات؟

لاشك أن الشيطان حريص على إحباط العمل وإفساده بالرياء والسمعة، قال تعالى: ﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (6)  ﴾ [فاطر]. 

وأنصح نفسي وإياك بما يلي:

الاهتمام بالعلم النافع، فالعلم نور وسبب لخشية الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر:28]. وهو حياة للقلوب من جميع الأمراض، ومن وسوسة الشيطان ﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122) ﴾ [الأنعام].  فيُرجى لمن جد واجتهد في طلب العلم أن ينور الله بصيرته ويكفيه مكره عدوه ووسوسته، كما قال جمع من السلف: طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون لله.

الإكثار من ذكر الله عز وجل والدعاء، فذكر الله سعادة، ومن أسباب صلاح القلب وحياته. روى البخاري (6407)،ومسلم (779) عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لاَ يَذْكُرُ رَبَّهُ، مَثَلُ الحَيِّ وَالمَيِّتِ».

المجاهدة، قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69) ﴾ [العنكبوت]. 

الحذر من أمراض القلوب: كالكبر، والفخر، والعجب، والنفاق، والحسد. فإنها مهلكة، وتجر صاحبها إلى الشقاوة. قال الشيخ ابن عثيمين رَحِمَهُ الله في «مجموع الفتاوى» (26/ 263):الحاسد من طلبة العلم مشكوك في نيته وإخلاصه في طلب العلم؛ لأنه إنما حسد لكون الثاني صار له جاه عند الناس، وله كلمة والتفَّ الناس حوله فحسده، لكونه يريد الدنيا. أما لو كان يريد الآخرة حقًّا، ويريد العلم حقًّا، لسأل عن هذا الرجل الذي التفّ الناس حوله وأخذوا بقوله. تسأل عن علمه لتكون مثله أيضًا، تجيء أنت لتستفيد منه، أما أن تحسده وتشوه سمعته، وتذكر فيه من العيوب ما ليس فيه، فهذا لا شك أنه بغي وعدوان وخصلة ذميمة. اهـ. 

تذكير النفس باستمرار بأدلة الترهيب والتخويف من الرياء وأنه سبب لعذاب الله عز وجل ومقته.

ترغيب النفس في المعالي، وما للمخلص من الأجور والسعادة، وأنه إذا أخلص لله يكون في حصن حصين وفي أمان من الشيطان الرجيم، فقد أقسم بالله تعالى، وقال: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83) ﴾ [ص].

 سابقى إلى الأعمال الصالحة ولا تتواني فيها؛ ليزداد إيمانك وتقوى عقيدتك ويقوى إيمانك بالقدر؛فإن هذا يعين على الإخلاص.

وقد ذكر والدي في مقدمة «الجامع الصحيح في القدر» من ثمرات الإيمان بالقدر: الإخلاص، قال رحمه الله: فالذي يؤمن بالقدر لا يعمل العمل من أجل الناس؛ لأنه يعلم أنهم لا يستطيعون أن ينفعوه بشيء لم يقدره الله، ولا يستطيعون أن يضروه بشيء لم يقدره الله عليه. اهـ.

معرفة أن الذي لا يخلص يتعب من غير فائدة فليس له أجر في عبادته ﴿ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110) ﴾ [الكهف].

قال ابن القيم رَحِمَهُ الله  في «بدائع الفوائد»( 49): الْعَمَل بِغَيْر إخلاص وَلَا اقْتِدَاء كالمسافر يمْلَأ جرابه رملا يثقله وَلَا يَنْفَعهُ. اهـ.

وكونك تشعرين في نفسك بعدم الإخلاص هذا قد يكون من الشيطان؛ ليشغلك ويعذبك بالوساوس.

قال الشيخ ابن عثيمين رَحِمَهُ الله في «فتاوى نور على الدرب» (4/ 2): الشعور بالرياء من الشيطان؛ليصد الإنسان عن طاعة الله عز وجل، والشيطان- أعاذنا الله وإياكم منه- يشم القلب، فإن وجد منه قوة على الطاعة رماه بهذا السهم سهم الرياء وقال: إنك مُراءٍ، وإن رأى معه ضعفًا في الطاعة رماه بسهم التهاون والإعراض حتى يدع العمل. فعلى المرء أن يكون لديه قوة ونشاط، وإذا طرأ عليه أنه يصلي رياء أو يتصدق رياء أو يقرأ رياء فليقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وليمض ولا يهتم بهذا. اهـ.